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　　《詩(shī)經(jīng)八堂課》是劉冬穎教授關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的最新作品。全書(shū)以“風(fēng)雅中國(guó)”之序言開(kāi)頭，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅精神的優(yōu)美與千年傳承。正文分八講，既有《詩(shī)經(jīng)》的起源、基本概念、與當(dāng)時(shí)社會(huì)之關(guān)系，又有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》三大組成部分“風(fēng)”“雅”“頌”的詳細(xì)講解，最后點(diǎn)明《詩(shī)經(jīng)》“群經(jīng)之首”的歷史地位。循序漸進(jìn)，將《詩(shī)經(jīng)》的方方面面娓娓道來(lái)。書(shū)中圖片選自日本學(xué)者細(xì)井徇繪于弘化四年(1847年)的《詩(shī)經(jīng)名物圖》。附錄則精選《詩(shī)經(jīng)》名篇數(shù)十篇，作詳注與評(píng)析，信息豐富全面，深入淺出，通俗易懂。

　　“抱布貿(mào)絲”的經(jīng)濟(jì)生活

　　《詩(shī)經(jīng)》編訂中，“采詩(shī)”是重要的一環(huán)，其目的是讓統(tǒng)治者“以觀民風(fēng)”，而經(jīng)濟(jì)生活則是民風(fēng)中的一個(gè)重要問(wèn)題，詩(shī)歌中不可能不反映經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！蛾愶L(fēng)·東門(mén)之枌》說(shuō)：“不績(jī)其麻，市也婆娑。”這里所說(shuō)的“市”，即市場(chǎng)，說(shuō)明由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)形成了進(jìn)行商品交換的固定的市場(chǎng)了?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》談到男子喜新厭舊，怨婦控訴丈夫時(shí)，以“賈用不售”形容自己如同一個(gè)商品，雖是好東西卻無(wú)法售出去，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品交換觀念已逐步滲透到政治領(lǐng)域和家庭生活中去了。

　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以交通的發(fā)達(dá)為前提的，周代統(tǒng)治者花費(fèi)了大量的物力、人力來(lái)改善交通狀況?！缎⊙?middot;大東》云：“周道如砥，其直如矢。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的官道很寬闊。周代對(duì)水路運(yùn)輸也比較重視，不僅疏通了一些河流，而且還注意發(fā)展造船業(yè)和修建橋梁，《大雅·大明》就有“造舟為梁，不顯其光”的記載。舟船已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，《鄘風(fēng)·柏舟》言情就是從一條船開(kāi)始的：

　　泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它!母也天只，不諒人只!

　　泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝!母也天只，不諒人只!

　　比起陸地上的車(chē)馬行程，茫茫水域中前行的船更能表達(dá)沉郁的心境?！囤L(fēng)》中也有一篇《柏舟》：

　　泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂(yōu)。微我無(wú)酒，以敖以游。

　　我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒……

　　行于濁世，就如同泛舸中流。詩(shī)中的行舟人“亦泛亦流”，他雖然有萬(wàn)般思緒，卻只能隨波逐流，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想。他因?yàn)檫@些憂(yōu)愁得夜不能眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，就想借酒消愁，可是酒也不能給他解脫。這或許就是他夜晚泛舟的原因吧?詩(shī)既實(shí)寫(xiě)了詩(shī)人的行蹤，描繪了泛舟水上的情景，也隱喻了身不由己的處境。

　　《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)舟船的句子還有很多。經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)營(yíng)和努力，到春秋中后期，各國(guó)間的水陸交通已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，商業(yè)經(jīng)濟(jì)較之周初有了更大發(fā)展。各地商賈往來(lái)，不絕于途，出現(xiàn)了歷史上前所未有的繁榮局面。《衛(wèi)風(fēng)·氓》產(chǎn)生于衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)地處中原交通的要沖，陸路四通八達(dá)，水路亦很暢通?！睹ァ吩?shī)在描寫(xiě)女主人公與氓戀愛(ài)的情節(jié)中，有“送子涉淇，至于頓丘”之句，頓丘在今河南?？h西，與淇水相距數(shù)百余里，然而兩人卻能暢行無(wú)阻。而且，氓販運(yùn)大量蠶絲，往來(lái)其間。這如果沒(méi)有方便的道路和橋梁顯然是不可能的。從《氓》詩(shī)中所反映的情況來(lái)看，春秋中后期，水陸交通都是非常發(fā)達(dá)的，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛與繁榮。

　　城市更是經(jīng)濟(jì)繁榮的核心地域，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)的城市生活多有記錄，展現(xiàn)了發(fā)達(dá)的城市文明。如《詩(shī)經(jīng)》中相當(dāng)一些篇章描寫(xiě)了城市貴族的宴飲生活，足見(jiàn)其奢華鋪張，他們?cè)诟铇?lè)宴飲中“鐘鼓既設(shè)”(《小雅·彤弓》)，席間是“清酒百壺”“炰鱉鮮魚(yú)”(《大雅·韓奕》)，加上美輪美奐的宮室，透露出城市生活的繁榮。在城市建設(shè)中，也體現(xiàn)了古人的規(guī)劃意識(shí)。從考古發(fā)掘材料看，城市中不僅有宮殿區(qū)、居住區(qū)，還有手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)，城的東部更是商業(yè)發(fā)達(dá)、人們常?；顒?dòng)的地區(qū)，所以在《詩(shī)經(jīng)》中才多次出現(xiàn)“東門(mén)”的意象，如《鄭風(fēng)·東門(mén)之墠》《出其東門(mén)》，《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》《東門(mén)之楊》等。

　　如《鄭風(fēng)·東門(mén)之墠》：

　　東門(mén)之墠，茹藘?cè)谮?。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。

　　東門(mén)之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我即。

　　首章“東門(mén)之墠”，直述女子所思念的意中人居住在城東門(mén)，那里有祭場(chǎng)。祭場(chǎng)旁的土斜坡上，長(zhǎng)滿(mǎn)了美麗的茜草。那一行行的栗樹(shù)下，是排列整齊的民居，心上人的家就在那里。而《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》《東門(mén)之楊》則記錄了城東門(mén)外，草木茂密、樹(shù)蔭濃郁，也是陳國(guó)青年男女幽會(huì)的場(chǎng)所。

　　《周禮·天官·內(nèi)宰》說(shuō)：“凡建國(guó)，佐后立市，設(shè)其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄。”周人筑城后即劃出一塊地方設(shè)“市”(市場(chǎng))，城邑市場(chǎng)里的“肆”，按慣例以所出賣(mài)的物來(lái)劃分，賣(mài)酒的場(chǎng)所自然被稱(chēng)為“酒肆”?！对?shī)經(jīng)·小雅》的作者主要是西周的大小貴族，其中一首宴親友的《伐木》詩(shī)寫(xiě)道：“有酒湑我，無(wú)酒酤我。”意思是說(shuō)，有酒就把酒過(guò)濾了斟上來(lái)，沒(méi)有酒就去買(mǎi)來(lái)。從詩(shī)意看，似乎西周時(shí)酒隨時(shí)都可以買(mǎi)到，人們也習(xí)慣于到市場(chǎng)上的酒肆買(mǎi)酒。以貨幣為媒介的交換，在殷代即已出現(xiàn)，這由卜辭中有“貝朋”“取貝”等文辭可知。西周銘文中有金屬貨幣一百鋝買(mǎi)五名奴隸的記載(《曶鼎》)，《尚書(shū)》中講到人民去遠(yuǎn)地經(jīng)商，《詩(shī)經(jīng)》中亦有交換和商人營(yíng)利的詩(shī)句。在當(dāng)時(shí)的商業(yè)交換中，主要的貨幣仍是貝，銅也被用作交換手段。同時(shí)，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，城邑外也存在民間的貿(mào)易活動(dòng)，但一般數(shù)量較小，相互交換一些日用必需品而已。

　　“桑間濮上”的婚戀生活

　　一部《詩(shī)經(jīng)》，最惹人注目的就是說(shuō)“愛(ài)”的篇章。從歷史上到今天，這些詩(shī)篇都給了人們強(qiáng)烈的震撼。溫婉的杜麗娘小姐，就是讀出了《關(guān)雎》一詩(shī)的纏綿愛(ài)意，才成就了一番“生者可以死，死者可以生”的愛(ài)情;“混世魔王”賈寶玉，學(xué)《詩(shī)經(jīng)》只學(xué)了言情的《國(guó)風(fēng)》，才特別會(huì)憐香惜玉。今天有許多解讀《詩(shī)經(jīng)》的書(shū)，干脆只選了說(shuō)愛(ài)的詩(shī)篇，甚至讓對(duì)《詩(shī)經(jīng)》陌生的讀者們誤解，似乎《詩(shī)經(jīng)》就是談情說(shuō)愛(ài)的。因?yàn)檫@305篇詩(shī)在歷史上被尊為“經(jīng)”，是古代孩子們的教科書(shū)。所以，這本兩千多年前編成的詩(shī)集，實(shí)際上也是古代青年男女的愛(ài)情圣經(jīng)。

　　《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)婚戀的詩(shī)篇有近90首，反映了先秦時(shí)期的許多婚戀習(xí)俗：有男女為取悅對(duì)方而互贈(zèng)香草的《溱洧》;有記錄當(dāng)時(shí)人多在秋天結(jié)婚，“秋以為期”的《氓》;有描述貴族娶妻，妻妾成群的《韓奕》;等等。納媒問(wèn)聘也是《詩(shī)經(jīng)》中多次出現(xiàn)的重要婚嫁步驟，《氓》中的女子即是因?yàn)?ldquo;子無(wú)良媒”而推遲了婚期。關(guān)于媒人，還有另外一詞叫“作伐”、或“伐柯”，它語(yǔ)出自《豳風(fēng)·伐柯》：

　　伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。

　　伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。

　　古代有一種說(shuō)法，認(rèn)為男方的媒人稱(chēng)作媒，女方的媒人稱(chēng)作妁;據(jù)《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)^“媒”是謀合二姓之義，“妁”是斟酌二姓之義。

　　中國(guó)古代婚姻成立有六道手續(xù)，叫“六禮”，也叫“六儀”，其具體內(nèi)容見(jiàn)于《儀禮·士婚禮》，包括：

　　1.納采。即男家請(qǐng)媒人去女家提親。

　　2.問(wèn)名。男家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字與生辰八字。

　　3.納吉。男家卜得吉兆后，備禮通知女家，決定締結(jié)姻緣。

　　4.納征，亦稱(chēng)“納幣”。男家給女家送聘禮。女方一接受聘禮，婚姻即告成立。

　　5.請(qǐng)期。男方擇定婚期，備禮告知女家，求其同意。

　　6.親迎。即新郎親自去女家迎娶。

　　這中間，沒(méi)有哪個(gè)環(huán)節(jié)能離開(kāi)媒人?！斗タ隆吩?shī)中引申意義最豐的是“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”一句，男人找到一個(gè)好媳婦，就如斧頭要安上一個(gè)合適的斧柄，都是有一定的程序的，沒(méi)有媒人在其中牽線怎么行?詩(shī)中提到的“籩”是竹制的盛食物的器皿，“豆”也是一種食器?；e和豆整齊地?cái)[著，先祭祀祖先，繼而待賓客，正是婚禮的儀式。因?yàn)槊饺说慕榻B，人生大事隆重圓滿(mǎn)地完成了!

　　與今天一樣，古代的婚禮也是從喧鬧的樂(lè)曲中拉開(kāi)序幕的。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的婚禮祝福曲有很多，《周南·桃夭》就是其中一首：

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

　　撲面而來(lái)的嬌艷桃花一下子就把人的心靈占滿(mǎn)了，給人以強(qiáng)烈的色彩感。“灼灼其華”是桃花鮮麗的樣子，“其葉蓁蓁”形容的是桃葉茂密，“有蕡其實(shí)”則是桃樹(shù)的果實(shí)累累。詩(shī)中從燦爛繁盛的桃花和濃密的桃葉聯(lián)想到桃樹(shù)的累累果實(shí)，比喻并祝愿新娘子婚后早生貴子、兒孫滿(mǎn)堂?！对?shī)經(jīng)》里頌嫁的詩(shī)都寫(xiě)到了對(duì)子孫滿(mǎn)堂的祝福。多子多孫的熱烈向往在《詩(shī)經(jīng)》里比比皆是，《大雅·假樂(lè)》篇有“千祿百福，子孫千億”的句子，典型地反映了“多子多福”的家庭倫理觀。“碩人”的高大豐美在《詩(shī)經(jīng)》里屢屢成為被歌頌、贊嘆的對(duì)象，這是古人對(duì)生命、力量和生殖的崇拜所決定的，不是壯碩的女子很難滿(mǎn)足那樣熱烈的生育期望。《詩(shī)經(jīng)》里還有一首婚禮祝福曲，其所取的意象十分有趣，就是現(xiàn)在人人討厭的害蟲(chóng)蝗蟲(chóng)：

　　螽斯羽，詵詵兮;宜爾子孫，振振兮。

　　螽斯羽，薨薨兮;宜爾子孫，繩繩兮。

　　螽斯羽，揖揖兮;宜爾子孫，蟄蟄兮。(《螽斯》)

　　這首詩(shī)的主旨就是“宜爾子孫”!詩(shī)中有“詵詵”、“薨薨”等六組疊詞，錘煉整齊，音韻鏗鏘。在遠(yuǎn)古，人口極度匱乏，人類(lèi)隨時(shí)面臨滅絕危險(xiǎn)，而且由于人類(lèi)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，也急需擴(kuò)大自身的人口規(guī)模，因而生殖就是社會(huì)的頭等大事。那時(shí)候，具有多仔/籽特征的動(dòng)、植物常被當(dāng)作崇拜對(duì)象，如龜、蛙、魚(yú)、葫蘆、桃、瓜，等等。由于螽斯這種昆蟲(chóng)繁殖力極強(qiáng)，年生兩代或三代，傳說(shuō)一生可產(chǎn)99子。所以，民歌手才把螽斯編進(jìn)唱詞，再三祝頌“宜爾子孫”。在古代中國(guó)的婚慶祝辭中常有“螽斯衍慶”的詞句，就是從這首詩(shī)中提煉出來(lái)的。

　　詩(shī)由心生，而愛(ài)情是人類(lèi)最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)涉及愛(ài)情的苦辣酸甜：有寫(xiě)情侶歡快春游的《鄭風(fēng)·溱洧》，有寫(xiě)兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫(xiě)思念之情的《王風(fēng)·采葛》，有寫(xiě)情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)·狡童》，有寫(xiě)意中人可遇不可求的《周南·漢廣》，有寫(xiě)失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫(xiě)戀愛(ài)遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)·將仲子》等，廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福快樂(lè)與挫折痛苦。