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　　尊老愛老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，困有所幫、老有所養(yǎng)是社會發(fā)展不可回避的問題。但是在古代，除了官員在退休后可以獲得一定數(shù)量的田地或退休金用來養(yǎng)老外，大多數(shù)人是沒有退休金、養(yǎng)老金之類保障的。那么，我國古代社會是怎樣處理多數(shù)人的養(yǎng)老問題呢?

　　古代社會長期以農(nóng)耕文明為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常依賴自然，然而自然規(guī)律不好掌握，所以擁有豐富生產(chǎn)經(jīng)驗的老人備受尊敬，這就是早期的祖先崇拜，而尊老、敬老正是祖先崇拜的內(nèi)在要求。老年人在生產(chǎn)中指導(dǎo)青年人，年輕人在生活中侍奉老年人，這種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭養(yǎng)老模式作為我國獨特的養(yǎng)老文化被傳承下來。加之歷代君王“以孝治天下”的治國理念及先賢“老吾老以及人之老”的美好理想與實踐，使我國古代形成了家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和民辦養(yǎng)老機構(gòu)并存的養(yǎng)老體系。

　　用制度強化養(yǎng)老意識

　　漢朝統(tǒng)治者注重用養(yǎng)老制度強化人們的養(yǎng)老意識。其中比較普遍的是賜物養(yǎng)老制度，對于鰥寡孤獨窮困及80歲以上的老人，朝廷會賜予布帛米肉來改善他們的生活，使他們安享晚年。同時，政府還在鄉(xiāng)、縣、郡選取威望和德行出眾的老人為“三老”和“五更”，使他們執(zhí)掌一方教化，不用承擔(dān)國家的徭役，并時常給予賞賜。其中最讓老人有尊嚴感和幸福感的當(dāng)屬“王杖”制度了。朝廷賜予70歲以上的老人以“王杖”，王杖主人的社會地位與六百石官員相當(dāng)，其家人不但可以免除部分賦役，手持王杖的鰥寡老人還可種田免租、市賣免稅，也可在市中開店賣酒。漢朝律法規(guī)定王杖主人可以在官道行走，對侮辱王杖主人者嚴加懲處。漢朝“舉孝廉”的選人制度，就是將“孝廉”作為察舉制的科目之一，這首次將盡孝與入仕聯(lián)系起來，極大地推動了養(yǎng)老、敬老風(fēng)氣的盛行。

　　第一家官方養(yǎng)老院“孤獨園”

　　魏晉南北朝時期，雖然社會動蕩，但統(tǒng)治者并未忽略對老有所養(yǎng)社會的建設(shè)。其中最為重要的是南朝梁武帝時期開設(shè)的“孤獨園”。“凡民有單老孤稚不能自存，主者郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身。又于京師置孤獨園，孤幼有歸，華發(fā)不匱。若終年命，厚加料理。”“孤獨園”相當(dāng)于當(dāng)時的官方養(yǎng)老院，標(biāo)志著社會養(yǎng)老的開端。

　　唐朝時期官方養(yǎng)老院的規(guī)模進一步擴大，那時最重要的官方養(yǎng)老機構(gòu)是普救病坊，它主要用于救濟孤苦無依的老人。在政府的高度重視下，此坊從最初的僅存于長安、洛陽兩地發(fā)展到全國各地，武則天還曾派朝廷專使管理此坊。北宋政府創(chuàng)辦了廣惠合、福田院、居養(yǎng)院、安濟坊等養(yǎng)老機構(gòu)，以收養(yǎng)和救治老人，并將入院老人的年齡放寬至50歲，政府對這些機構(gòu)提供財政支持，平時也會對這些機構(gòu)的運行進行監(jiān)督檢查。元時，在繼續(xù)沿用宋時養(yǎng)老制度的同時，還制定了相關(guān)法律保障養(yǎng)老政策的有效實施，“諸鰥寡孤獨，老弱殘疾，窮而無告者，于養(yǎng)濟院收養(yǎng)。應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)，不應(yīng)收養(yǎng)而收養(yǎng)者，罪其守宰，按治官常糾察之”。在當(dāng)時，我國古代的社會養(yǎng)老體系趨于完善。

　　用法令防止“空巢”現(xiàn)象

　　早在北魏孝文帝時期，“權(quán)留養(yǎng)親”作為一種比較特別的緩刑制度就出現(xiàn)了。除重犯之外的犯罪之人，若家有高堂無人照顧，政府允許犯罪人回家贍養(yǎng)父母，等贍養(yǎng)結(jié)束后再執(zhí)行判決。唐朝的養(yǎng)老制度中，最具代表性的是侍丁制。為了防止家中青壯年男子因力役而獨留老人在家無人侍奉，唐朝律法規(guī)定若家中有80歲及以上高齡老人，政府免除其子孫的賦役，使其子孫可專心贍養(yǎng)老人，而獲免的子孫便稱為侍丁。年滿80歲及雖不滿80歲但罹患重病的老人配備侍丁，“諸年八十及篤疾，給侍丁一人，九十二人，百歲五人”，這就好像是現(xiàn)代國家對擔(dān)負有贍養(yǎng)老人義務(wù)的納稅人減免個人所得稅一樣。這些法令和養(yǎng)老制度被后世朝代所承襲，對防止出現(xiàn)空巢老人功不可沒。

　　扶持數(shù)世同堂的大家庭

　　唐朝推崇《孝經(jīng)》，唐代科舉考試中，《孝經(jīng)》是必考科目，唐玄宗還曾兩次親自注解《孝經(jīng)》，作為欽定教材讓百姓和學(xué)子學(xué)習(xí)。唐朝政府給老年人授予土地，“老及篤疾、廢疾者，人四十畝”，為家庭養(yǎng)老提供更充足的物質(zhì)保障。宋時，社會穩(wěn)定經(jīng)濟繁榮，政府進一步完善養(yǎng)老制度，支持民間數(shù)世同居的大家庭，并嚴格要求子孫與父母、祖父母同居共處。大家庭的存在，一來可以提高老人在家庭中的主事地位，二來可以減輕子孫贍養(yǎng)老人的負擔(dān)。唐朝法律還對不孝行為進行明確的定義，并且對不孝行為有著嚴厲的懲處規(guī)定，比如家中有老人而子女不陪在身邊遠走他鄉(xiāng)者，判處監(jiān)牢三年;且贍養(yǎng)父母時需要“怡吾色，柔吾聲”，此謂“色養(yǎng)”，以示對父母的尊重和關(guān)愛，用現(xiàn)在的話來說就是精神贍養(yǎng)，關(guān)注老年人的精神健康。大家庭養(yǎng)老，不僅使老年人衣食無虞，安享天倫，也有助于社會秩序穩(wěn)定和諧。

　　支持民間養(yǎng)老機構(gòu)

　　明清時期，我國古代養(yǎng)老制度進一步發(fā)展。關(guān)于物質(zhì)賞賜，明朝一改之前其不穩(wěn)定不連續(xù)的特點，將此發(fā)展為帶有終身保障性質(zhì)的政策固定下來，“貧無產(chǎn)業(yè)者，八十以上，月給米五斗、肉五斤、酒三斗。九十以上，歲加帛一匹、綿五斤”。因為官辦養(yǎng)老機構(gòu)奉行本籍主義，只有本地符合條件的老人才能入住，所以清時除了官辦養(yǎng)老機構(gòu)，同時支持可收容異地老人的民辦養(yǎng)老機構(gòu)。初時民辦養(yǎng)老機構(gòu)的經(jīng)費全由民間人士籌捐，后來得到政府的財政支持，使得民間養(yǎng)老機構(gòu)在全國各地蓬勃發(fā)展。清政府鼓勵社會力量積極參與養(yǎng)老事業(yè)，并初步建立行業(yè)信用體系。清政府還將各地的養(yǎng)老事業(yè)興衰與當(dāng)?shù)毓賳T的政績掛鉤，將養(yǎng)老向前推進一大步。

　　我國古代社會重視孝道德行的教化，在家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)上政府積極參與，完善養(yǎng)老制度的同時調(diào)動社會力量支持養(yǎng)老事業(yè)，并制定了具體的便于操作執(zhí)行的法律加以保障，最終在全社會形成了一種愛老敬老的社會氛圍，使更多的老年人切實受益。