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　　儒家“觀物比德”依據(jù)中國傳統(tǒng)社會的生產狀態(tài)，以自然物的特點有針對性地比征人的道德品質，關照人的人格形成，遵從人的形象思維并開創(chuàng)“物我一體”境界，影響著中國傳統(tǒng)社會的生活交往和道德觀念，成為中國傳統(tǒng)社會道德治理的有效形式，維系著中華民族歷經數(shù)千年而不斷的文化脈搏和文明屬性。

　　關照人的人格形成，引領道德規(guī)范

　　從先秦到宋明，儒家在建構中國傳統(tǒng)道德體系的過程中，建構了一個由士人人格、君子人格、賢人人格和圣人人格等構成的結構嚴密且差等有序的人格體系，起到了對軸心社會道德規(guī)范的引領作用。儒家秉承人對天地靈氣和萬物精華的承襲，引入“觀物比德”，以山水、金玉、松竹梅蘭菊等喻人格，有效塑造著人的道德本我、自我和超我，引領道德規(guī)范。

　　以山水喻人格，塑造道德本我。子曰：“知者樂水，仁者樂山”。因為山有剛毅挺拔且高尚無私的品質，象征著君子人格的重要內容。而水之柔美，讓孔子感嘆道“夫水大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義……”儒家視山水之剛柔有如天地，對其“畏威”，更“畏德”。以山水喻人格，是從生命復歸的角度，將個人的人格養(yǎng)成與道德本我的傳統(tǒng)自然觀融為一體，展現(xiàn)了道德本我。

　　以金玉喻人格，塑造道德自我。金子密度高、光亮、抗腐蝕且稀有。在中國古代金子充當了貨幣的角色，而且成為從平民到帝王所追逐和仰慕的財富和權勢象征。在人格方面，金子被喻為人對道德規(guī)范的堅守度，產生了“以金喻堅”“烈火見真金”“真金不怕火煉”等說法。同時，針對光潔細膩的玉，在中國古代社會早有“古之君子必佩玉”的風氣，甚至產生了“君子無故，玉不去身”的現(xiàn)象。金玉以其獨有特性被比附于道德規(guī)范的社會屬性和人的人格價值，促進了每個個體為道德理想獻身的自我追求。

　　以松竹梅蘭菊喻人格，塑造道德超我。一是松，孔子開啟了以松比德的先河。子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也”。在天氣極寒時，植物大多凋零，松柏仍舊挺拔不落，以此比附人的堅貞不屈。二是竹，常綠不衰，中通外直。蘇軾好詠竹，“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神”，稱頌竹子般的耿直人格。三是梅，“一生只為梅花惱”的王冕，借梅喻志，追逐“窮則獨善其身”的儒家士人品質。四是蘭，有“人為萬物之靈，蘭為百花之英”之說?？鬃咏o予其“蘭當為王者香”的至高文化地位。五是菊，在傳統(tǒng)社會中一直是吉祥之花、長壽之花和隱逸之花，象征著不慕榮利、安貧樂道及獨具風骨的品質。如鐘會在《菊花賦》中以“何秋菊之可奇兮。獨華茂乎凝霜”贊嘆其傲霜的精神特質。

　　開創(chuàng)“物我一體”境界，維護道德底線

　　在儒家看來，德即“天地自然之德”。人與自然界的關系不是認識論上的主客體關系，而是存在論上的一體化關系，即“物我一體”。“物我一體”是道德的升華，也是儒家“觀物比德”的境界追求。

　　創(chuàng)設“格物致和”的物境，鑄牢道德底線權威力?！抖Y記·大學》中提到：“致知在格物，物格而后知至”。物境即為格物之境。在儒家看來，天道與人道是共存互通的。“人道”源于“天道”，道德有著基于人性本真及生存需要的最低層次的底線。它以為人之根本維系著社會最基礎的公序良俗。所謂“誠者天之道;思誠者人之道”。天賦人道，人世之理在同自然界的發(fā)展中異質同構，共同鑄就了道德底線確立的形上依據(jù)，也成就了其權威力。儒家“格物致和”的物境開啟了道德底線從首境到終境的權威力鑄牢路徑。這樣一來道德底線實現(xiàn)了由天道到日常生活的合法性保障，發(fā)揮了道德底線的力量推動，鑄牢了道德底線權威力。

　　營造“深得其情”的情境，鑄牢道德底線向心力。儒家?guī)煼ㄗ匀唬瑥淖匀唤缰屑橙∩钪腔?，從自然物中感悟天道人倫和建立道德底線。情境是道德底線從產生到發(fā)展都無法脫離的環(huán)境條件。儒家以“禮”促進“深得其情”的情境營造。“禮”作為道德底線外向化的表達形式，在我國古代宗法社會中曾被視為一種“積極的法治”。它有著齊民化俗的作用，直接影響著社會風氣和道德價值取向。通過“禮”，人與人之間實現(xiàn)了進一步的交流和交往。“禮”成為了承載人們道德情感的重要方式，促進道德底線在心中的信念意識增強，播撒仁愛思想，自覺抵制沖擊道德底線的意識和行為。

　　建立“美善統(tǒng)一”的意境，鑄牢道德底線精神力。“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”。創(chuàng)作于兩千多年前的樂舞《韶》美妙絕倫，展現(xiàn)了堯舜禪讓中的道德情懷，孔子認為其是盡善盡美的。而《武》展現(xiàn)的是戰(zhàn)爭和殺戮，雖宏偉震撼，但孔子認為是盡美卻未盡善?？梢?，儒家追求的“美善統(tǒng)一”意境是從維護人的生命和生存需要開始的。“美”僅是外在形式，“善”才是具體的道德底線內容。建立“美善統(tǒng)一”的意境，可以克服“美而不德”和“德而不美”的現(xiàn)象發(fā)生，激勵人們敢于追美向善。為此，孔子還給出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的達成路徑，引領人們以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，積極通過各種方式實現(xiàn)“美善統(tǒng)一”意境，鑄牢道德底線精神力。