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　　清王朝是儒學(xué)興盛和發(fā)展的朝代，滿洲人憑借儒學(xué)政治與文化核心成為農(nóng)業(yè)文明與草原文明同屬一個(gè)王朝的紐帶，有效治理了中國(guó)歷史上情況最為復(fù)雜的多民族國(guó)家，使清王朝登上了封建專制主義的巔峰。清代儒學(xué)經(jīng)世致用、注重啟蒙，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，但因失去治學(xué)特點(diǎn)而逐漸走向世俗化和功利主義，在歷史變遷中與國(guó)家的生命力一起衰竭。

　　封建專制主義的巔峰

　　從西漢獨(dú)尊儒術(shù)開始，尊卑有序的家長(zhǎng)制全面統(tǒng)攝政治意識(shí)形態(tài)和民間道德規(guī)范。隋唐以降，科舉制度進(jìn)而使階級(jí)躍升的管道暢通。無論之后如何戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，江山易主，儒學(xué)核心始終確保了農(nóng)業(yè)中國(guó)超穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)。清王朝亦如是。

　　明末大凌河之戰(zhàn)，皇太極被明朝軍士堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)深深震撼，認(rèn)為這是“讀書明理之效”，由此開始重用漢臣，開八旗學(xué)校，學(xué)儒典，從儒禮。明朝滅亡的天崩地坼之際，滿洲人面對(duì)龐大的農(nóng)業(yè)文明，可作出的抉擇不多，他們籠罩在幾百年前元朝迅速敗亡的陰影中，惟有繼承明制，延續(xù)儒學(xué)的文化與政治核心地位。多爾袞入關(guān)之后，原明朝官員一概錄用，皇權(quán)之下，三省六部有效運(yùn)轉(zhuǎn)。議政王大臣會(huì)議與南書房、軍機(jī)處結(jié)合，成為最高決策和執(zhí)行機(jī)構(gòu)。開科取士，“讀書者有出仕之望，而從逆之念自息”。攤丁入地，永不加賦，引進(jìn)高產(chǎn)作物，推動(dòng)中國(guó)人口持續(xù)暴增;改土歸流，加強(qiáng)中央對(duì)邊疆的統(tǒng)治，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　憑借著原始軍事民主制的有效性與儒學(xué)核心政治的適應(yīng)性，滿洲人迅速統(tǒng)一了中國(guó)，整合社會(huì)資源，重建家長(zhǎng)制社會(huì)，有效治理了中國(guó)歷史上情況最為復(fù)雜的多民族國(guó)家，使清王朝登上了封建專制主義的巔峰。

　　儒學(xué)核心的大一統(tǒng)王朝

　　滿洲人成功進(jìn)據(jù)中原與其軍事民族的特性相關(guān)，而清政府長(zhǎng)期治國(guó)理政則是賴其迅速確立的儒學(xué)核心政治，并以此達(dá)到不同文化之間的平衡。這一平衡不僅限于滿洲人自身，也涵蓋了邊疆各少數(shù)民族。海外清史學(xué)派認(rèn)為，清王朝的儒化統(tǒng)治無論怎樣成功，都沒能覆蓋東北、西北以及西藏等少數(shù)民族地區(qū)。但事實(shí)卻相反，清代版圖西至雪域，北覆荒原，正是以儒學(xué)統(tǒng)攝四方，安撫天下。因?yàn)椋鍖W(xué)中至要的“和”即是以差異化為哲學(xué)前提的文化主張：“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。”儒學(xué)承認(rèn)世界的多樣性，亦追求差異性之中的和諧，擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，儒家文化既承認(rèn)不同族群之間的差異，亦追求并存與融合，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的統(tǒng)一與穩(wěn)定。

　　儒化的滿洲人諳熟懷柔遠(yuǎn)人的手段和方式，反客為主，以宗教、文化、風(fēng)俗、共性為基礎(chǔ)，消解族群之間的諸多矛盾，協(xié)調(diào)邊疆與中央的既得利益，促進(jìn)合作，獲得平衡，達(dá)成互補(bǔ)，有效維持了王朝的安定團(tuán)結(jié)?？鬃拥?ldquo;和而不同”表面上探索的是社會(huì)規(guī)則，而其內(nèi)涵卻被滿洲人泛化，用來達(dá)成政治訴求，理順政治秩序，從而構(gòu)建大一統(tǒng)的封建多元社會(huì)。

　　和而不同的儒家文化讓醉心于武力征服的馬背民族轉(zhuǎn)了個(gè)彎，全盤儒化的滿洲人開始成為農(nóng)業(yè)文明與草原文明同屬一個(gè)王朝的紐帶。在木蘭秋狝的號(hào)角聲中，熱河行宮肇建，長(zhǎng)城邊塞崩塌，現(xiàn)代中國(guó)宏括東亞的萬里疆域由此奠定。

　　經(jīng)世致用的清代儒學(xué)

　　清初，清政府以明朝滅亡的原因?yàn)殓R鑒，認(rèn)為道德情操的喪失和倫理綱常的廢弛是其社會(huì)崩潰的主要原因，因而提倡并推行程朱理學(xué)。該派作為道德神學(xué)，通過賦予儒家神權(quán)而使其抽象化、心性化、邏輯化、真理化，將社會(huì)整體價(jià)值觀在儒學(xué)框架內(nèi)構(gòu)成一個(gè)完整的信仰體系。但清初儒學(xué)卻反而整體轉(zhuǎn)向，興起注重考據(jù)、摒棄空談、注重啟蒙的學(xué)風(fēng)，主張“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的士大夫理想，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

　　實(shí)學(xué)經(jīng)世致用的思想對(duì)清代儒學(xué)的整體發(fā)展歷程影響至深。清代實(shí)學(xué)揚(yáng)棄晚明儒學(xué)的晦澀玄理與沉淪萎靡，主張言之有物，客觀實(shí)證，將儒學(xué)哲思世俗化，以天文、地理等自然規(guī)律和吏治、典章等社會(huì)治理諸多領(lǐng)域?yàn)檠芯磕繕?biāo)。黃宗羲提倡以修儒為心學(xué)之本，力主窮經(jīng)、治史。提出“天下為主，君為客”的民本思想，主張“天下之法”，以此限制封建專制，確保民權(quán)。顧炎武開風(fēng)氣之先，“其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主”，將治學(xué)和道德修養(yǎng)與經(jīng)世濟(jì)民高度統(tǒng)一。王夫之反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論，“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也”。強(qiáng)調(diào)思維與實(shí)踐的相互作用，“思學(xué)兼致之實(shí)功”。

　　顏李學(xué)派于17世紀(jì)中葉在中國(guó)北方興起，“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，高舉實(shí)學(xué)的旗幟。顏元對(duì)宋儒學(xué)說進(jìn)行了全面的反省，批判其空疏，崇尚實(shí)學(xué)，以闡揚(yáng)儒家學(xué)說中實(shí)用實(shí)行思想為己任，重視“習(xí)行”教學(xué)法，推行樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論。李塨繼承并發(fā)展顏元的思想，強(qiáng)調(diào)因行得知，不能離行言知。“格物致知，學(xué)也，知也。誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，行也。”認(rèn)為學(xué)術(shù)研究的目的是有益于世道，倡導(dǎo)親身習(xí)行踐履。“致知在格物者，從來圣賢之道，行先以知，而知在于學(xué)。”在土地政策上，李塨主張恢復(fù)井田制，或限田、均田，視之為仁政，他還反對(duì)科舉制度，主張鄉(xiāng)舉里選。

　　乾嘉學(xué)派的影響同時(shí)貫穿清中期。在乾隆皇帝大力提倡經(jīng)學(xué)考據(jù)的背景下，“古典考據(jù)學(xué)獨(dú)盛”。儒家的治學(xué)方法復(fù)興了漢代的訓(xùn)詁、考訂，注重聯(lián)系實(shí)際證據(jù)，理論創(chuàng)見趨于謹(jǐn)慎。該派同樣主張經(jīng)世致用，“六經(jīng)之旨與當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合，學(xué)派文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔。因上述特點(diǎn)，也被稱為“漢學(xué)”“考據(jù)學(xué)”“樸學(xué)”。吳派和皖派是乾嘉學(xué)派的兩個(gè)重要支派。吳派奉漢代經(jīng)學(xué)研究為經(jīng)典，對(duì)其名物訓(xùn)詁、典章制度述而不作，“唯漢是信”，得到清政府的支持。皖派以語言文字學(xué)為治經(jīng)的途徑，直探儒家經(jīng)典義理，重視思想和理論建設(shè)，得到學(xué)術(shù)界的推崇。乾嘉學(xué)派興盛了百年，在訓(xùn)詁、考據(jù)、音韻、文字、歷史、地理、考古、數(shù)學(xué)各領(lǐng)域取得卓越的成就。

　　今文學(xué)派昌興于兩漢，因與迷信神學(xué)合流而衰，又復(fù)興于清中期，成為道光朝儒學(xué)的重要流派。今文學(xué)派以《春秋》公羊義理為宗，闡發(fā)政治主張。龔自珍、魏源發(fā)展了今文學(xué)派，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，使其逐漸變?yōu)橐环N政治學(xué)說，對(duì)康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了深刻影響。后康有為托“公羊改制之義”推動(dòng)戊戌變法，促進(jìn)了近代中國(guó)社會(huì)的變遷。

　　儒學(xué)貫穿了整個(gè)清代，主導(dǎo)了社會(huì)價(jià)值觀與政治體制，始終沒有出現(xiàn)大的分化與發(fā)展。各派皆由經(jīng)世致用發(fā)端，分化之中仍保持兼采匯通，最終同質(zhì)化。失去治學(xué)特點(diǎn)的儒學(xué)逐漸走向世俗化和功利主義，生命力枯竭，在新思潮與社會(huì)變遷中步入末路。

　　清代儒學(xué)的終結(jié)

　　清王朝國(guó)祚268年，與中國(guó)歷代大一統(tǒng)王朝一樣，經(jīng)歷了完整的盛衰周期，其歷史因素也因幾千年來儒家政治核心的局限性而大致趨同。政治的僵化與文化的專制，決定了清代走不出歷史周期率的迷途。然而，世界正在與時(shí)俱進(jìn)?？滴趸实蹫橹T宋儒和岳麓書院題寫“學(xué)達(dá)性天”匾額的時(shí)候，牛頓提出了三大運(yùn)動(dòng)定律。乾隆皇帝設(shè)立四庫全書館之時(shí)，倫敦證券交易所成立。中國(guó)在清全盛時(shí)期，即因文化的桎梏種下衰退的種子。

　　經(jīng)濟(jì)上，清代前期經(jīng)歷了土地資源重新分配整合而發(fā)展至全盛，在后期經(jīng)由土地大規(guī)模壟斷兼并所導(dǎo)致的農(nóng)民革命而逐漸衰落。清王朝錯(cuò)過了工業(yè)革命，始終是農(nóng)業(yè)文明，也終結(jié)于農(nóng)業(yè)文明的宿命。

　　政治上，清王朝前期因繼承完整的儒家體系而構(gòu)建了穩(wěn)定高效的政治體制，在后期也因儒學(xué)的僵化而沉淪。清王朝沒有啟蒙運(yùn)動(dòng)的土壤，始終是儒家社會(huì)，也終結(jié)于儒家社會(huì)的宿命。

　　儒學(xué)的核心使命是發(fā)揮高臺(tái)教化，建立秩序，修己安人的社會(huì)價(jià)值，在中國(guó)歷朝歷代的垂直管理體系中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，當(dāng)其學(xué)術(shù)崩壞，社會(huì)體系即瓦解。“乾隆中葉后，士人習(xí)氣，考證于不必考之地，上下相蒙，學(xué)術(shù)衰而人才壞”。清末，中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)內(nèi)外各種復(fù)雜的沖擊，儒學(xué)文明核心逐漸式微。儒學(xué)丟棄了經(jīng)世致用這一 最后賴以生存的基礎(chǔ)，再度空泛化，玄學(xué)化。儒生沉迷于形式得利，淪為犬儒，學(xué)術(shù)研究沒落為出將入相的手段，失去了治學(xué)精神。

　　儒學(xué)繼核心地位喪失之后，開始了制度性的剝離。1898年，光緒皇帝下令批準(zhǔn)設(shè)立京師大學(xué)堂，這所綜合性大學(xué)的誕生標(biāo)志著中國(guó)近代國(guó)立高等教育的開端。盡管在開學(xué)典禮上，學(xué)生對(duì)著孔子像行三拜九叩大禮，西方教師亦鞠躬致敬，但是中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)體系此刻正在解體。戊戌變法失敗后，馮桂芬提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，張之洞強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。上述理念經(jīng)恭親王奕和軍機(jī)大臣文祥等人支持和曾國(guó)藩、李鴻章等人在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐，成為清政府推行新政的路徑。然而“中體”始終沒能發(fā)揮紐帶的作用，儒學(xué)核心在20世紀(jì)初難以為繼，沒有成為可行的過渡性模式。這一時(shí)期，君主立憲、民主共和與儒學(xué)文化交融，對(duì)中國(guó)近代政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，近代工業(yè)、軍事的近代化和新式教育也徹底沖擊了儒家重道輕器的傳統(tǒng)。

　　儒學(xué)支撐了華夏文明2000年的運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)其架構(gòu)崩塌之時(shí)，中國(guó)社會(huì)即開始重組。隨著完成了第二次工業(yè)革命的西方列強(qiáng)入侵古老中國(guó)，隨之而來的資產(chǎn)階級(jí)革命喚起了民眾的覺醒，清代中國(guó)思潮混雜，大門洞開，秉持儒家核心政治的清政府最終無力支撐這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，經(jīng)歷了幾千年發(fā)展的中國(guó)封建專制主義自此落下帷幕。

　　作為少數(shù)民族建立的王朝，清與金、遼、元大相徑庭，卻與唐、宋、明殊途同歸，其國(guó)運(yùn)隨儒學(xué)的興而始，亦因其衰而終。