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　　內(nèi)容提要：近40年的中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與改革開放實(shí)踐同步伐、共頻振，其發(fā)展大致經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代中后期的初始起步階段，20世紀(jì)90年代的快速發(fā)展階段，21世紀(jì)以來的豐富深化階段。40年來，我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的重心也發(fā)生了遷移：從初始起步階段對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)合法性及其性質(zhì)的追問與論證，到20世紀(jì)90年代對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系建構(gòu)的探索和思考，再到21世紀(jì)以來圍繞中國現(xiàn)代性問題進(jìn)行的多維度研究。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究開啟了以民族復(fù)興為旨趣的研究進(jìn)路和前行方向，竭力為建構(gòu)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供哲學(xué)基礎(chǔ)，為民族復(fù)興偉業(yè)提供學(xué)理支撐和價(jià)值支持。近40年的中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，在曲折中前行發(fā)展，既取得了豐碩成果，也存在不足。展望未來，中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)前途光明、前景可期。

　　2018年是中國改革開放40周年。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作為伴隨改革開放實(shí)踐而興起的新興學(xué)科，與改革開放進(jìn)程同步伐、共頻振。一方面，近40年的中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究因中國改革開放實(shí)踐而開啟，隨中國改革開放實(shí)踐進(jìn)程而發(fā)展，伴中國改革開放實(shí)踐深入而豐富和深化。在此意義上，當(dāng)代中國的改革開放實(shí)踐是我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)生發(fā)的實(shí)踐根據(jù)，其在根本上歷史地規(guī)范了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究定向和發(fā)展進(jìn)程。另一方面，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)則以自身特有的跨學(xué)科理論特質(zhì)、綜合的理論視野以及深度的人文價(jià)值關(guān)切融入改革開放的實(shí)踐進(jìn)程，為當(dāng)代中國的現(xiàn)代化實(shí)踐和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了學(xué)理支撐、智慧支持和價(jià)值匡扶，從而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅成為今日中國學(xué)術(shù)版圖中一道亮麗的風(fēng)景，且現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成當(dāng)代中國改革開放實(shí)踐歷史的有機(jī)組成部分，成為推動(dòng)當(dāng)代中國社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。今天，立足中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的坐標(biāo)，回顧改革開放以來近40年中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的總體概貌、發(fā)展的歷程與重心的轉(zhuǎn)移，概括和梳理經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的基本主題，總結(jié)和反思中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的得失，并展望中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展方向和前行目標(biāo)，對于發(fā)展和繁榮中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)無疑具有重要意義。

　　一、20世紀(jì)80年代中后期的起始階段：對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)合法性及性質(zhì)的追問與探討

　　中國的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，起始于改革開放之初的20世紀(jì)80年代。黨的十一屆三中全會(huì)作出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、實(shí)行改革開放的偉大決策，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放政策和發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)上的根本轉(zhuǎn)變。這使得傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式被打破，通過改革開放發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，快速推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化，成為當(dāng)時(shí)的重大歷史課題和迫切的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正是在順應(yīng)這一歷史任務(wù)和時(shí)代要求而生發(fā)的，其旨趣和初心就在于以哲學(xué)理性審視社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為中國現(xiàn)代化發(fā)展謀智慧支持。在這個(gè)意義上，我國的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是作為市場經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意識和市場大潮中的哲學(xué)之思而出場的，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)呼喚。那么，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是否具有合法性?其存在的依據(jù)何在?它又是如何可能的?這些問題成為改革開放初期中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中初始遭遇的思想課題和理論任務(wù)。因而在初始起步階段，我國的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究主要圍繞上述問題而展開，討論的中心則是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的合法性及其性質(zhì)問題。對于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的合法性問題，學(xué)界主要從以下方面進(jìn)行論證與闡釋。

　　第一，從中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)層面闡述經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的必要性。“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”①經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在改革開放以后的中國興起，乃是中國社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的內(nèi)在需要，特別是其契合了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求。中國改革開放偉大實(shí)踐，內(nèi)在地要求“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代“以階級斗爭為綱”，以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)取代傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以改革開放推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。然而，改革開放不是輕而易舉之事，其中充滿著新舊力量的博弈，交織著錯(cuò)綜復(fù)雜的觀念紛爭，伴隨著“摸著石頭過河”的艱辛步履，尤其是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，這是前無古人的開創(chuàng)性實(shí)踐，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和模板可供借鑒。同時(shí)，面對深刻的社會(huì)變革要求和全新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐任務(wù)，原有的與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和哲學(xué)理論，則難以承擔(dān)起應(yīng)有的理論指導(dǎo)、智慧支撐和價(jià)值牽引的重任，從而在一定程度上陷于“經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困”、“哲學(xué)貧困”的理論危機(jī)。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景和思想境遇中，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作為探尋社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理性的思想努力，以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)之思和經(jīng)濟(jì)智慧而現(xiàn)實(shí)地出場，獲得了自己的存在根據(jù)。因此，面對改革開放初期中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的合法性之追問，學(xué)界首先從中國社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的全新實(shí)踐的存在論層面予以了回答，闡述了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的必要性和迫切性。

　　第二，從思想歷史傳統(tǒng)方面闡釋中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的合法性。面對中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)合法性的追問，學(xué)界還通過對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想史的回溯與發(fā)掘，闡釋中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的合法性。這主要是通過對古今中外的著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作及其思想的研究，發(fā)掘和闡釋其中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，從而指證經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，并從宏觀的思想史方面梳理出經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的歷史沿革和理論變遷，指證經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的歷史性存在維度，為中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的合法性提供了思想史的依據(jù)，增強(qiáng)了對中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界研究的信心。

　　第三，從學(xué)科發(fā)展規(guī)律的角度論證經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的合理性。對于中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的合理性問題，學(xué)界也從學(xué)科發(fā)展的規(guī)律和趨勢的角度予以闡述，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的出現(xiàn)符合科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。譬如，在古代社會(huì)，因社會(huì)生產(chǎn)力低下和人們認(rèn)識水平的狹窄性，在對事物的認(rèn)識方面總體上呈現(xiàn)為混沌性、籠統(tǒng)性、表象化的特征，從而難以形成專門化的科學(xué)知識。至近代以后，人們把握自然事物和社會(huì)事務(wù)的能力大大增強(qiáng)，對人類所處的世界采取了精細(xì)化的分門別類的研究，呈現(xiàn)出專業(yè)化、領(lǐng)域化、細(xì)致化的研究特色和認(rèn)識特征，形成了門類繁多的“分科之學(xué)”，從而包括物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的許多現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)紛紛掙脫哲學(xué)懷抱而成為獨(dú)立的學(xué)科。然而，科學(xué)發(fā)展不僅具有分化的發(fā)展特征，也具有綜合的發(fā)展趨勢。隨著科學(xué)分化的日益深入，其所能把握到的知識就越發(fā)窄化，從而影響到對事物整體性和本質(zhì)性的把握。這就要求在科學(xué)分化達(dá)到一定程度后或在科學(xué)分化過程中，必須自覺打破過度狹窄的學(xué)科壁壘，摒棄過細(xì)的專業(yè)分界，實(shí)現(xiàn)學(xué)科綜合，以獲得對事物之整體性、系統(tǒng)性和本質(zhì)性的把握。在當(dāng)代，一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅成為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，而且變得日益抽象化、數(shù)學(xué)化，經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)維度不斷喪失，遠(yuǎn)離了經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)于滿足社會(huì)財(cái)富需要和個(gè)體全面發(fā)展的根本目的。另一方面，哲學(xué)則不同程度地遠(yuǎn)離鮮活的經(jīng)濟(jì)生活世界而變得日益抽象和乏味，沉溺于抽象的概念演繹和范疇推演，背離了哲學(xué)為人類建構(gòu)和提供安身立命之所的根本宗旨和功效。因此，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)之維，新鑄哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)之根，以獲得對人類存在根基和生命意義的整體性把握，成為現(xiàn)代人迫切的思想任務(wù)，從而使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究符合學(xué)科發(fā)展的規(guī)律和要求。

　　在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的性質(zhì)問題上，盡管學(xué)界存在一定的認(rèn)知差異，但這一時(shí)期大都把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歸屬為馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，將其規(guī)定為是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理、一般方法和思維方式研究經(jīng)濟(jì)問題、總結(jié)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)、揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供哲學(xué)智慧。由此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上被視為一種應(yīng)用哲學(xué)或交叉學(xué)科，且認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，是馬克思主義哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透和交叉結(jié)合。

　　概觀初始起步階段的中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)它是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)自覺，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大潮中掀起的哲學(xué)浪花。它開啟了新時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的帷幕，回應(yīng)了對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的質(zhì)疑，確立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的合法性，為全面開展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究奠定了思想共識和基礎(chǔ)，并由此開辟出一個(gè)全新的思想空間和理論園地。同時(shí)，由于這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究尚處在初始起步階段，在總體上呈現(xiàn)出較為簡略、粗放和狹窄的認(rèn)識特點(diǎn)。譬如，對于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)性質(zhì)，基本上是把它視為應(yīng)用哲學(xué)，而且是馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的單向應(yīng)用。再如，對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對象和范圍的認(rèn)識上，也存在一定的局限性，基本上將其限于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)范圍。又如，對研究方法和路徑上，也存在簡單化的傾向，這集中表現(xiàn)在簡單地把馬克思主義哲學(xué)教科書的基本原理、哲學(xué)方法、體系框架運(yùn)用到對經(jīng)濟(jì)問題的研究，在研究方式上顯示出僵硬和簡單化傾向，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究難以穿透經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，難以深入經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)并獲得真理性認(rèn)識，從而不能為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供切實(shí)的哲學(xué)智慧和價(jià)值牽引。所以，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究雖具有奠基性的意義，但也體現(xiàn)出稚嫩性的一面。

　　二、20世紀(jì)90年代發(fā)展階段：對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系建構(gòu)的探索與思考

　　20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，中國學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究不斷推進(jìn)，并進(jìn)入了快速發(fā)展的軌道。而這一階段的研究和討論則聚焦在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其體系建構(gòu)問題。圍繞這一中心主題，學(xué)界主要探討并解答：何謂經(jīng)濟(jì)哲學(xué)?經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是什么?如何建構(gòu)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系?

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概念釋義。在何謂經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的問題上，學(xué)界進(jìn)行了多方面的探討與釋義，提出了不盡一致的見解和主張，代表性的觀點(diǎn)有：(1)作為理論哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)從屬于理論哲學(xué)，是經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念在哲學(xué)領(lǐng)域中的引申，其特點(diǎn)是以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光重新審視哲學(xué)的基本概念。所以，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中，作為確定性的前提出現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本事實(shí)和概念，而作為變數(shù)出現(xiàn)的則是哲學(xué)的一些基本概念和觀念，換言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，落腳點(diǎn)是哲學(xué)。(2)作為應(yīng)用哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在本質(zhì)上屬于應(yīng)用哲學(xué)，并把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)規(guī)定為是哲學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，即自覺運(yùn)用一定的哲學(xué)觀念、哲學(xué)思維方式和價(jià)值觀念，去理解并揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的基本概念及其相互關(guān)系。所以，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中，作為確定性的前提出現(xiàn)的是某種哲學(xué)理論，而作為變數(shù)出現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)觀念。(3)作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀和方法論的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論和隱含在經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的價(jià)值觀的揭示和反思，實(shí)質(zhì)是對經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)思想背后的哲學(xué)世界觀和方法論的研究。所以，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要是對各種經(jīng)濟(jì)理論的方法論和價(jià)值觀的比較研究。(4)作為對重大經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)理論研究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系等重大的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題和理論問題進(jìn)行哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的分析研究，以提出切實(shí)有效的理論和方法。所以，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅限于對經(jīng)濟(jì)理論的前提反思和批判，更重要的是要直面經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，并對之進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的批判揭示。(5)作為部門哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，部門哲學(xué)是對人類世界的某一領(lǐng)域、某一部門的哲學(xué)問題的哲學(xué)思考，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一種部門哲學(xué)，它是關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的哲學(xué)思考，是對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的需要哲學(xué)去解答的那些事實(shí)或問題的哲學(xué)。

　　當(dāng)然，對于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的釋義，遠(yuǎn)不止如上所述，還有諸如作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、作為啟蒙哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等。②筆者認(rèn)為，對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概念的把握，需要從哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論的反思和價(jià)值關(guān)切角度加以理解。一方面，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要關(guān)注形而下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律，把握經(jīng)濟(jì)的合理性;另一方面，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)需要自覺確立形而上的人文價(jià)值關(guān)切，堅(jiān)守經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值合目的性，從而尋求并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的合理性和價(jià)值合目的性的統(tǒng)一、效率和公平的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、人類幸福的統(tǒng)一。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在根本上是對經(jīng)濟(jì)生活世界的哲學(xué)反思和意義追問，其旨趣在于立足人類自由和幸福的原則高度，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行哲學(xué)層面的深刻理性反思和深度的價(jià)值追問，以制定合乎經(jīng)濟(jì)理性和價(jià)值合目的性的經(jīng)濟(jì)制度和政策措施，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人的價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，從而使經(jīng)濟(jì)成為成就人之自由存在本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使哲學(xué)成為立足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“現(xiàn)世的智慧”。同時(shí)，從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，反思和突破舊有的哲學(xué)概念和哲學(xué)觀念，擺脫不合時(shí)宜的哲學(xué)教條之束縛，推動(dòng)人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。伴隨學(xué)界對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概念及其具體內(nèi)涵的規(guī)定和闡釋，對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究對象和學(xué)科性質(zhì)的討論也一并深入展開。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究對象問題上，學(xué)界進(jìn)行了廣泛的討論并提出了不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究對象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的客觀規(guī)律;有的學(xué)者主張，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究對象是經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其旨趣是揭示內(nèi)含于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身中的“哲學(xué)性”問題，實(shí)質(zhì)是對經(jīng)濟(jì)學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的反思;有的學(xué)者提出，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，它是系統(tǒng)地、嚴(yán)格地、徹底地對經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提、意義、基本概念以及重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)層面闡釋的科學(xué)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和重要概念是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要研究對象。然而，這些討論背后根本的分歧則集中于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門分支學(xué)科還是交叉學(xué)科?對此，有的學(xué)者主張，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門分支學(xué)科;有的學(xué)者堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門交叉學(xué)科，且在各自內(nèi)部又有不同的意見分歧。譬如，在主張經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是分支學(xué)科的觀點(diǎn)內(nèi)部，有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的形而上學(xué)，應(yīng)歸屬于應(yīng)用哲學(xué);有的學(xué)者則主張，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是元經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的元理論，因而是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，應(yīng)歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是交叉學(xué)科的觀點(diǎn)內(nèi)部，有的學(xué)者主張經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是線性跨學(xué)科即把哲學(xué)的基本原理、方法和價(jià)值原則運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)生的綜合交叉學(xué)科;有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是結(jié)構(gòu)性跨學(xué)科即經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合互交叉產(chǎn)生的綜合學(xué)科。盡管學(xué)界對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的觀點(diǎn)和認(rèn)識難以達(dá)成一致性的共識，但其中引發(fā)和提出的觀點(diǎn)與思考維度，拓展了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的思想空間，深化了人們對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想認(rèn)識，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究和發(fā)展。

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系的建構(gòu)。伴隨學(xué)界對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)及其學(xué)科性質(zhì)的討論，關(guān)于如何建構(gòu)中國特色經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系的論題也隨之浮現(xiàn)。對此學(xué)界進(jìn)行了積極的探討，提出了建設(shè)性的意見和建議。譬如，有的學(xué)者提出了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系建構(gòu)的重要性和迫切性問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)若想要以一門獨(dú)立的學(xué)科面貌立足學(xué)科之林，就需將經(jīng)濟(jì)哲學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)作為重要任務(wù)，盡快建構(gòu)起自洽的理論體系。有的學(xué)者提出建構(gòu)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系的成熟度問題，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究還處于初步的階段，研究基礎(chǔ)還薄弱，尚不具備建構(gòu)體系的基礎(chǔ)和條件，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系建構(gòu)不能操之過急、揠苗助長，還是應(yīng)當(dāng)以問題研究為中心，特別是要致力于對中國現(xiàn)代化實(shí)踐過程中突顯的重大經(jīng)濟(jì)問題和發(fā)展問題進(jìn)行研究，揭示當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為當(dāng)代中國的發(fā)展實(shí)踐提供學(xué)理支撐和智慧支持。有的學(xué)者則提出了綜合性的看法，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)與問題研究并不矛盾，二者并非彼此對立，而是可以并行不悖、相輔相成。事實(shí)上，對于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的體系建構(gòu)方面，學(xué)界也進(jìn)行了初步的探討和嘗試。有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)本體論、經(jīng)濟(jì)辯證法、經(jīng)濟(jì)認(rèn)識論、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論、經(jīng)濟(jì)歷史觀等方面確立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的內(nèi)容體系;有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)論、經(jīng)濟(jì)規(guī)律論、經(jīng)濟(jì)方法論、經(jīng)濟(jì)認(rèn)識論、經(jīng)濟(jì)文化論、經(jīng)濟(jì)關(guān)系論等方面確立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的內(nèi)容體系;有的學(xué)者以經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體、經(jīng)濟(jì)認(rèn)識與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)時(shí)間與經(jīng)濟(jì)空間、經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)需要、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)要素等基本范疇為內(nèi)容建構(gòu)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系;有的學(xué)者則倡導(dǎo)以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)意識、經(jīng)濟(jì)方法、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)倫理為基礎(chǔ)內(nèi)容建構(gòu)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系;等等。

　　審視20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初這一階段的中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，可以說經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究發(fā)展迅速，無論在研究的廣度和深度，還是在研究的路徑和方法方面，皆有顯著的進(jìn)展，其中在對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)釋義及其學(xué)科性質(zhì)的研究和闡釋方面更加深入、全面和系統(tǒng)，突破和改變了20世紀(jì)80年代中后期對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)較為狹窄、粗淺的認(rèn)識局限，并對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系建構(gòu)作了初步的嘗試和有益的探索，為后來的研究提供了有益的思想積累和發(fā)展基礎(chǔ)。然而，我們也必須指出，這一階段對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系的建構(gòu)，在總體上并沒有確立起來，且這一重要任務(wù)在后來的研究中一定程度上被忽視，至今依然是中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中面臨的一個(gè)突出問題。而這在一定程度上與20世紀(jì)90年代中國馬克思主義理論發(fā)展背景相關(guān)，那時(shí)中國馬克思主義理論界和學(xué)術(shù)界正處在對蘇聯(lián)傳統(tǒng)的哲學(xué)原理教科書體系和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行批判與反思的階段，馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身面臨著范式轉(zhuǎn)變和理論創(chuàng)新的問題，因而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科交叉學(xué)科，其學(xué)科體系的建構(gòu)面臨著更加錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，存在著以何種馬克思主義哲學(xué)范式與何種馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式相結(jié)合和交叉的問題，而這一問題是難以在短時(shí)間內(nèi)得到合理解決的。因而，在后來的研究中，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系建設(shè)問題一定程度上被阻礙了，從而在21世紀(jì)以來，以問題為中心的專題式研究成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的主要路徑。

　　三、21世紀(jì)以來的豐富深化階段：圍繞中國現(xiàn)代性問題進(jìn)行多維研究

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深度發(fā)展，一方面極大地調(diào)動(dòng)了人們的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造積極性，使得中國社會(huì)生產(chǎn)力水平快速發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)快速增長，社會(huì)財(cái)富與日俱增，大眾的生活水平總體上得到明顯提升，取得了舉世矚目的成就，產(chǎn)生了“中國震撼”的效應(yīng)。與此同時(shí)，市場化生活世界中不同程度存在的人們的貪欲和物質(zhì)主義價(jià)值追求日趨狂熱和泛濫，導(dǎo)致諸如市場負(fù)外部效應(yīng)、貧富差距、社會(huì)對立、生態(tài)災(zāi)難、意義危機(jī)等具有綜合性和復(fù)雜性的現(xiàn)代性問題紛至沓來、規(guī)模呈現(xiàn)、應(yīng)接不暇，深度地構(gòu)成了當(dāng)代中國社會(huì)的“存在之隱憂”。哪里有危機(jī)，哪里就有拯救!對這些現(xiàn)代性問題的反思和批判成為中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的關(guān)注焦點(diǎn)和研究重點(diǎn)。因此，21世紀(jì)以來的中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究除繼續(xù)關(guān)注以往的研究主題和內(nèi)容以外，研究的重心則遷移到對中國現(xiàn)代性問題的反思和批判，并開展了多層面、多角度和多方位的研究，取得了豐碩成果。

　　其一，對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基本范疇的研究。范疇是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對客觀事物的本質(zhì)和關(guān)系的概括，是客觀世界規(guī)律性的內(nèi)容在人的認(rèn)識中的反映形式，其隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生變化。范疇和概念是科學(xué)理論體系大廈之磚，所以范疇研究是建構(gòu)科學(xué)體系的基礎(chǔ)性工作，也體現(xiàn)該學(xué)科發(fā)展的程度。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科，要確立起自己獨(dú)立的學(xué)科體系和學(xué)科地位，就必須加強(qiáng)對基本范疇的研究。進(jìn)入21世紀(jì)以來，基本范疇研究成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，學(xué)界對諸如“經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)人”、“經(jīng)濟(jì)自由主義”、“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”、“經(jīng)濟(jì)效率”、“經(jīng)濟(jì)公平”、“經(jīng)濟(jì)正義”、“生產(chǎn)”、“勞動(dòng)”、“貨幣”、“資本”、“財(cái)富”、“金融”等范疇展開了廣泛而深入的研究和闡釋，發(fā)表了一批富有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)成果，為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系建構(gòu)和深入研究提供了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和思想積累。

　　其二，對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想傳統(tǒng)的研究。任何一門科學(xué)的建構(gòu)、形成和發(fā)展，都離不開對歷史上思想資源的自覺繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，以往的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)思想往往構(gòu)成后來學(xué)術(shù)發(fā)展的思想前提和理論資源。中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)若希望獲得一路繁花，就必須沉下心來走向思想史的深處，發(fā)掘和梳理歷史上的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想和智慧。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界對散布在思想史上的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想進(jìn)行了更為廣泛而深入的發(fā)掘和梳理，并力圖揭示其中的思想脈絡(luò)和發(fā)展邏輯。這集中表現(xiàn)在：通過對思想史的考察，深入闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，揭示出經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)之間的歷史勾連和二者之間相輔相成的有機(jī)關(guān)系，并梳理其中的歷史線索和發(fā)展脈絡(luò);考察和分析古代中西著名思想家的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，梳理內(nèi)含于中世紀(jì)西方經(jīng)院哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，揭示近代西方哲學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，分析當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)對當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，等等。通過對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想史的研究，重現(xiàn)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的悠久歷史關(guān)聯(lián)，揭示經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的歷史向度，為21世紀(jì)以來的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供了豐富的思想資源和方法論借鑒。

　　其三，對貨幣哲學(xué)、資本哲學(xué)、財(cái)富哲學(xué)和金融哲學(xué)的專題研究。隨著當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷展開和市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷深入，社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)化程度不斷加深，市場化的人際交往行為日趨廣泛，從而使市場化的經(jīng)濟(jì)生活主導(dǎo)了人們的基本生活樣式。而在經(jīng)濟(jì)化的生活世界中，貨幣、資本、財(cái)富和金融的作用和地位日益突出，人們對貨幣、資本、財(cái)富和金融的追逐日益變得瘋狂和肆無忌憚。這在不同程度上動(dòng)搖了固有的社會(huì)存在根基和價(jià)值秩序，引發(fā)社會(huì)的無序和動(dòng)蕩，消解生命的尊嚴(yán)和做人的意義。因此，立足市場化的經(jīng)濟(jì)生活世界場景，從哲學(xué)層面深度反思貨幣、資本、財(cái)富和金融的核心本質(zhì)及其存在邏輯，闡發(fā)貨幣、資本、財(cái)富和金融的存在限度及其人學(xué)之維，進(jìn)而引導(dǎo)人們培養(yǎng)積極健康的貨幣觀念、資本觀念、財(cái)富觀念、金融觀念，就成為現(xiàn)實(shí)的思想課題。鑒于此，中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界對貨幣、資本、財(cái)富和金融進(jìn)行了專題研討，并取得了積極的理論成果和思想效應(yīng)，改變了單純從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視野看待貨幣、資本、財(cái)富、金融的狹隘眼光，確立從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度反思貨幣、資本、財(cái)富、金融的本質(zhì)及其終極價(jià)值本體，監(jiān)審貨幣、資本、財(cái)富、金融在建設(shè)中國特色社會(huì)主義中應(yīng)該扮演的角色和發(fā)揮的功能，澄清貨幣、資本、財(cái)富、金融的深層本質(zhì)，剖析市場化經(jīng)濟(jì)生活世界中貨幣異化、資本異化、財(cái)富異化、金融異化的實(shí)質(zhì)及其根源，揭示了市場化交往關(guān)系中人們對貨幣、資本、財(cái)富和金融的價(jià)值迷誤及其原因，批判了盛行于現(xiàn)代社會(huì)中的貨幣拜物教、資本拜物教、財(cái)富幻相和金融符號拜物教，從而對貨幣、資本、財(cái)富、金融的認(rèn)識提升到了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的層面。③還不僅推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論研究，同時(shí)為中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐健康發(fā)展提供了有益的思想觀照和價(jià)值航標(biāo)。

　　其四，對馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)及其當(dāng)代意義的研究。誠如前文所述，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在中國的興起，具有深刻的現(xiàn)代性背景。隨著中國現(xiàn)代化實(shí)踐的深入發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的深度推進(jìn)，中國的“現(xiàn)代性隱憂”日趨突顯，“中國向何處去?”成為一個(gè)重大的時(shí)代之問。為應(yīng)答這一時(shí)代課題，中國學(xué)界希望從馬克思那里獲得更多的思想智慧，提出“回到馬克思”、“重讀馬克思”的學(xué)術(shù)口號，對馬克思思想開展了整體性的重讀和詮釋。受此影響，中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界也積極發(fā)掘和闡發(fā)馬克思著作中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，并取得了豐富的思想共識和理論成果，主要體現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)馬克思是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的創(chuàng)造性結(jié)合中創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，由此實(shí)現(xiàn)了思想史的哲學(xué)革命和經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論，從而為無產(chǎn)階級改變自身命運(yùn)和全人類的解放提供了強(qiáng)大的理論武器;認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是在批判和反思現(xiàn)代資本邏輯及其意識形態(tài)中建構(gòu)而成的，從而資本邏輯批判和人類解放是其總問題域和理論核心，其中包含著迄今為止對資本運(yùn)作和發(fā)展趨勢的最為深刻的洞見，由此馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值集中體現(xiàn)在，為我們理解和把握身居其中的當(dāng)代資本世界提供了重要的思想坐標(biāo)和方法論指導(dǎo);通過對馬克思《資本論》的深度研究，認(rèn)為《資本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部哲學(xué)著作，從而指證《資本論》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)性質(zhì)，深入闡發(fā)了《資本論》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，形成了大批研究成果。與此同時(shí)，學(xué)界還對恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想進(jìn)行了發(fā)掘，拓展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究范圍，豐富了馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論內(nèi)容，并為當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐提供了有益的思想資源和價(jià)值圖景，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的深入發(fā)展。

　　事實(shí)上，21世紀(jì)以來的中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究所關(guān)涉的內(nèi)容和課題遠(yuǎn)不止如上所述，其中還有諸多的內(nèi)容，如對生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)透視以及對生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思，對社會(huì)公正、公平與效率、分配正義等問題的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)追問，對社會(huì)貧困、可持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)構(gòu)建、中國道路等問題的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)探析，對信息時(shí)代、信息文明的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)檢審，等等。可以說，在中國現(xiàn)代性發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問題上，皆不乏經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的自覺介入和批判監(jiān)審，也因此顯現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在當(dāng)代中國實(shí)踐中的積極在場。

　　概覽21世紀(jì)以來特別是近十年的中國經(jīng)濟(jì)研究，就總體而言，一是注重專題性研究，從而使研究更加集中深入;二是研究關(guān)涉的主題內(nèi)容更加豐富，內(nèi)含經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論、歷史、現(xiàn)實(shí)等各個(gè)層面;三是問題意識更加突出，圍繞中國現(xiàn)代性及其相關(guān)問題進(jìn)行多維研究，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。但是，這一階段對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)和發(fā)展問題的關(guān)注有所忽略，集中于對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的專題性研究導(dǎo)致一定程度上對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)學(xué)科整體發(fā)展的關(guān)注不夠，使得經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的“整體性”問題依然較突出。

　　毋庸置疑，近40年的中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成績斐然，成果豐碩，這特別體現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果大量涌現(xiàn)，發(fā)表了逾千篇學(xué)術(shù)論文，出版了數(shù)量可觀且富有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性和影響力的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究專著，譯介了大量國外經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著述，收獲了可喜的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想成果，并為中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)“更上一層樓”奠定了較好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和思想積累。二是搭建了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)平臺，組建成立了全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究學(xué)會(huì)，聚集了一批專門從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的專家學(xué)者，形成了一支老中青相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究隊(duì)伍，特別是培養(yǎng)了一批青年學(xué)者。同時(shí)，研究條件得到了改善，研究氛圍更加濃厚。三是確立了自己的學(xué)科地位，實(shí)現(xiàn)了從無到有、由微弱到凸顯的學(xué)科發(fā)展局面，開辟了新的學(xué)科領(lǐng)域，為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界和思想界提供了新的學(xué)科生長點(diǎn)，豐富了今日中國的學(xué)術(shù)版圖和思想面貌，成為一道亮麗的學(xué)術(shù)風(fēng)景。四是開辟了馬克思主義哲學(xué)特別是馬克思哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)向度，發(fā)掘了馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)，闡發(fā)了其豐富內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值，并因此積極推動(dòng)了國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)的深化研究。五是近40年的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，是緊貼著改革開放的歷史脈動(dòng)和艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程而展開的，是對其間出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問題和艱深的思想課題而進(jìn)行的理論解答和智慧之思，從而自覺為當(dāng)代中國的改革開放實(shí)踐提供了有力的思想支持和價(jià)值守護(hù)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)因此成為當(dāng)代中國改革開放實(shí)踐的有機(jī)組成部分。

　　然而，我們也必須清醒地看到，中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究和發(fā)展仍面臨不少挑戰(zhàn)。這集中表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論域不夠清晰，這使得如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和深化研究成為一個(gè)突出的問題，因此亟待細(xì)致廓清和明晰經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的論域，確定更加明確、更為合理的學(xué)科邊界和范圍，以促進(jìn)和提升經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的水平和層次。對此，需要進(jìn)一步細(xì)致厘清和闡明諸如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與“哲學(xué)一般”、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué))、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與政治哲學(xué)、文化哲學(xué)等之間的關(guān)系，在此研究基礎(chǔ)上對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究論域進(jìn)行清晰的劃界，確定經(jīng)濟(jì)哲學(xué)所研究的問題領(lǐng)域，使研究更加規(guī)范和深入。二是與國際經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想界的對話交流有待加強(qiáng)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球信息互聯(lián)網(wǎng)的當(dāng)今世界，物質(zhì)的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)皆超越民族的片面性和局限性而具有世界性質(zhì)。因而，中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究不能限于國內(nèi)的研究視界，而是需要擴(kuò)大研究視野，放眼國際經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想界，及時(shí)把握國際經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨向，批判借鑒和大力吸收有益的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想理論，為中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供思想資源和方法借鑒。同時(shí)，需要積極推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想和研究成果的國際化傳播工作，以推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的國際化參與程度，從而在國際經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的交流對話中實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語的積極在場。三是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系整體性建設(shè)亟待加強(qiáng)。盡管近40年的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究取得了巨大成績，但是理論體系建設(shè)可以說依然薄弱。如果說在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)起步階段體系建設(shè)尚不具備基礎(chǔ)，也不是十分迫切的話，那么這一問題在今天日益變得迫切和重要，它直接關(guān)系到未來經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的扎實(shí)推進(jìn)和深度發(fā)展。四是研究隊(duì)伍有待進(jìn)一步整合。雖然近年來經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究隊(duì)伍在不斷擴(kuò)大，但在這支隊(duì)伍中，以馬克思主義哲學(xué)專業(yè)背景的人員居多，集經(jīng)濟(jì)學(xué)素質(zhì)和哲學(xué)素質(zhì)為一身的“兩棲型”學(xué)者還是較少，從而總體上制約了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果的質(zhì)量和水平，所以如何培養(yǎng)和整合出一支高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究隊(duì)伍成為重要的任務(wù)，它將直接關(guān)乎未來中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的高度和水準(zhǔn)。五是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家的聯(lián)盟有待加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的初衷是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家的聯(lián)盟，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩門學(xué)科的優(yōu)勢，對當(dāng)代人類社會(huì)面臨的重大社會(huì)存在和發(fā)展問題進(jìn)行整體性綜合研究，以深入把握“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，為解答時(shí)代問題提供行之有效的思想方案。然而，現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況是，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究領(lǐng)域，參與的學(xué)者以哲學(xué)家尤其是馬克思主義哲學(xué)研究者居多，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的參與度不夠、積極性不高，致使經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家的聯(lián)盟關(guān)系不夠緊密，即便有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家積極參與，也因其具有的專業(yè)學(xué)科視野的限制和影響，在具體的問題研討中，哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間在“視域融合”方面存在一定問題，這在某種程度上削弱了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的力度和影響力。所以，如何既不斷加強(qiáng)哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聯(lián)盟，又能在研究中有效實(shí)現(xiàn)二者之間的“視域融合”，這是需要深入思考和面對的問題。

　　問題是化了妝的答案。盡管中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究存在一定的不足和欠缺，但這些問題本身就蘊(yùn)含著發(fā)展的動(dòng)力和前行的方向。中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正是在回應(yīng)中國改革開放實(shí)踐進(jìn)程中重大問題而發(fā)端和發(fā)展的。同樣，中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的未來發(fā)展，除繼續(xù)努力逐一解決上述一系列問題外，根本的路徑還是要繼續(xù)與時(shí)代問題對話，進(jìn)行“問題式”研究。今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族正闊步邁向偉大復(fù)興的新征程，中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究須自覺秉持以民族復(fù)興為旨趣的研究進(jìn)路和前行方向，竭力為建構(gòu)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供哲學(xué)基礎(chǔ)，為民族復(fù)興偉業(yè)提供學(xué)理支撐和價(jià)值支持，并在此過程中建構(gòu)起具有中國特色的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。相信隨著學(xué)界持久的思想努力和智慧付出，具有中國特色的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式必將歷史地出場。中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，生機(jī)勃發(fā)、前途光明、前景可期。