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　　鄧小平的語言向來以通俗而深刻著稱，“貓論”就是典型。關(guān)于“貓論”，一般流傳的版本是“白貓、黑貓，捉住老鼠就是好貓”，并且世人多有實用主義的誤解。其實，“貓論”并非鄧小平本人首次提出，原話也不是白貓黑貓。鄧小平最初談到“貓論”是引用劉伯承的話。1962年7月7日，鄧小平接見出席共青團三屆七中全會全體同志時，談到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理政策的調(diào)整問題，他引用劉伯承經(jīng)常說起的四川諺語：“不管黃貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”來表述他對恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和包產(chǎn)到戶的看法。他說：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式;群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來……劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓’。這是說的打仗，我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)?，F(xiàn)在要恢復(fù)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動群眾的積極性就采用哪種形式。”

　　由此可見，鄧小平完全是在唯物史觀特別是生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用視野中來思考問題的，而并非什么實用主義。1956年社會主義改造完成后建立的生產(chǎn)關(guān)系模式實行計劃經(jīng)濟，這種經(jīng)濟制度模式對于處于被封鎖狀態(tài)的后發(fā)現(xiàn)代化國家而言有其歷史的合理性與積極作用，但畢竟缺乏可持續(xù)發(fā)展的潛能。當時，國家對經(jīng)濟資源的全盤掌控與計劃體制使得社會本身缺乏經(jīng)濟的自主權(quán)力與創(chuàng)造財富的機會，而社會本身的貧瘠最終嚴重制約了國家向社會的汲取能力，從而導(dǎo)致這種經(jīng)濟體制與發(fā)展模式的不可持續(xù)，而經(jīng)濟自主權(quán)的缺乏與社會本身的貧瘠也使得人民的溫飽問題長期得不到有效解決。這種情況下，改革勢在必行。而實踐領(lǐng)域的改革首先要求思想領(lǐng)域的解放，不能把馬克思主義創(chuàng)始人針對理想社會的論述機械地搬用到現(xiàn)實中，要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的實際與人民的普遍意愿來選擇、變化生產(chǎn)關(guān)系模式。上引黃貓黑貓的論述實際上表明鄧小平并沒有教條化地對待生產(chǎn)關(guān)系，而是根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展來思考問題。如果教條化地照抄照搬，生產(chǎn)力無法得到持續(xù)發(fā)展乃至受到破壞，現(xiàn)實社會主義的優(yōu)越性怎么能夠體現(xiàn)呢!“貧窮不是社會主義”，“社會主義要顯示它的優(yōu)越性，它的優(yōu)越性是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，不然還要社會主義干什么”，“社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準。空講社會主義不行，人民不相信”，“一定要使人民得到實惠，……從切實經(jīng)驗中感到社會主義制度的確值得愛。”在鄧小平的思維中，社會主義不是存在于書本中，不是存在于想象中，不是存在于僵化的制度結(jié)構(gòu)中，而是存在于生產(chǎn)力的實際發(fā)展中，人民生活水平的不斷提高中，國家的不斷強盛中?，F(xiàn)實社會主義的發(fā)展成效一定是可觀可感可觸的，人民一定是要感到滿意的。社會主義不是脫離現(xiàn)實生活的理想國，而是逐步解決現(xiàn)實問題、推進現(xiàn)實發(fā)展的現(xiàn)實的運動。

　　鄧小平特別強調(diào)：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)。”既然傳統(tǒng)制度模式問題嚴重，那就肯定不能再從一大二公的生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟制度來理解社會主義本質(zhì)了，那么社會主義本質(zhì)是什么呢?鄧小平通過持續(xù)的探索與思考，在1992年南方談話中，給出了明確的回答：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”這幾個方面，所強調(diào)的都是社會主義應(yīng)該具有的現(xiàn)實功能與實際效果。換言之，要從現(xiàn)實功能與實際效果角度來理解社會主義本質(zhì)，如其不然就是空講。要按照社會主義應(yīng)該具有的功能與效果來選擇與改革生產(chǎn)關(guān)系模式，改革政治上層建筑，推動制度的立、改、廢。歸根結(jié)底，制度結(jié)構(gòu)服務(wù)于要實現(xiàn)的功能。這樣一種現(xiàn)實功能論的社會主義本質(zhì)觀是對傳統(tǒng)經(jīng)濟制度論本質(zhì)觀的重大突破與創(chuàng)新。最近在閱讀《習(xí)近平在正定》一書時，筆者發(fā)現(xiàn)當年習(xí)近平同志也具有這種功能論思維。書中講到，1983年習(xí)近平同志親自主持制定了一個廣招人才的《關(guān)于進一步解放思想，放寬政策，加快我縣經(jīng)濟發(fā)展的若干規(guī)定》，簡稱“人才九條”。“人才九條”，文字不長，不過千字，內(nèi)容卻事關(guān)各方。利潤提成涉及分配制度，人才流動涉及人事體制，細糧供應(yīng)涉及糧食政策，農(nóng)轉(zhuǎn)非又涉及戶籍管理。特別規(guī)定要求：樹立新時期用人觀點，凡有技術(shù)專長的一律接收，包括出身不好、社會關(guān)系復(fù)雜、過去犯過錯誤已經(jīng)改正的?？梢哉f，“人才九條”都涉及對既有制度、政策突破的問題，在當時的政治環(huán)境下爭議很大。書中講到：“習(xí)書記主動采取一系列改革措施，大膽沖破舊有體制條條框框的束縛，積極運用務(wù)實政策導(dǎo)向，吸引大批人才、項目在正定落地”，“習(xí)書記面臨的壓力可想而知，但他心靜如水，坦然面對。因為習(xí)書記不拘一格博攬群才的目的是富民強縣，他衡量正確與否的標準是看能不能促進經(jīng)濟發(fā)展，是不是對人民有利”。實際上，“人才九條”的制定，正體現(xiàn)了習(xí)近平同志對社會主義本質(zhì)認識的功能論思維。對于社會主義本質(zhì)的認識，不是局限在僵化制度層面，畏首畏尾，不敢打破，而是深入到現(xiàn)實功能層面。如果不能解放思想，沒有這樣一種社會主義本質(zhì)的功能論思維，就不可能有改革開放。

　　而“貓論”就是這種功能論本質(zhì)觀的形象說法而已。鄧小平這種“貓論”思維符合不符合馬克思主義創(chuàng)始人的基本觀點呢?是完全符合的。馬克思恩格斯在自己的著作中之所以強調(diào)要消滅資本主義私有制、建立公有制，就是因為在私有制的生產(chǎn)關(guān)系模式下，生產(chǎn)力得不到解放與發(fā)展，民眾得不到解放與發(fā)展，社會無法進步與和諧。馬克思主義創(chuàng)始人并不是為了制度而制度，他們之所以要建立理想社會就是因為理想社會具有他們所期待的功能，能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步與人的自由全面發(fā)展。鄧小平“貓論”的社會主義本質(zhì)觀深刻地影響了以后中國特色社會主義的發(fā)展，不論是“三個代表”重要思想，還是“以人為本”“社會和諧”的科學(xué)發(fā)展觀，還是以“國家富強”“民族振興”“人民幸福”為內(nèi)涵的中國夢，所要追求與實現(xiàn)的都是社會主義應(yīng)該具有的功能，應(yīng)該實現(xiàn)的價值。這種建基于唯物史觀之上的“貓論”思維、這種實踐性的功能論本質(zhì)觀已經(jīng)推動中國改革發(fā)展取得了巨大成就，并具有長期的理論與現(xiàn)實意義，必須正確理解并將之有效地指導(dǎo)中國特色社會主義的未來實踐。