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　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明史上的瑰寶，也是中國人乃至全球華人“文化自信”的底氣所在。湖北襄陽作為國務(wù)院較早公布的62座“歷史文化名城”之一，既得到中華文化持續(xù)、全面滋養(yǎng)，也為中華文化的豐富發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，襄陽元素繁多，地位功能獨(dú)特。

　　悠久歷史滋養(yǎng)的襄陽元素。早在西周時(shí)期，今襄陽地區(qū)分布著眾多的方國和部族，如谷國、唐國、鄧國、盧國等等。早期的眾多方國奠定了襄陽行政區(qū)劃的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，今襄陽地區(qū)納入楚國統(tǒng)治。楚國在這一地區(qū)設(shè)立縣級(jí)政區(qū)，如權(quán)縣、鄧縣、廬縣等等。西漢時(shí)期，設(shè)立襄陽縣。東漢時(shí)期，今襄陽轄區(qū)內(nèi)的縣級(jí)行政區(qū)有所增加。公元190年，劉表主政荊州，把荊州治所遷至襄陽，奠定了襄陽在三國及以后歷史中的輝煌地位。西晉的開國元?jiǎng)籽蜢锵虺⑼扑]杜預(yù)鎮(zhèn)守襄陽，拉開了三國歸晉的序幕，加之諸葛亮向劉備獻(xiàn)《隆中對(duì)》，很多學(xué)者把襄陽既看作是三國文化之源頭，也看作是三國文化之結(jié)尾。說起從東漢到三國這一段重要時(shí)期，就不得不提及歷史上著名的一個(gè)人和一件事。“一個(gè)人”就是東漢開國皇帝——光武帝劉秀，《后漢書·光武帝紀(jì)》說：“世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，高祖九世之孫也。”《后漢書》中對(duì)劉秀家族在其祖父一代遷至白水鄉(xiāng)的事情亦有記載。據(jù)有關(guān)部門考證，南陽蔡陽是今天的湖北棗陽市，西漢末年，棗陽版圖內(nèi)設(shè)有四縣，即北有湖陽縣，西北有棘陽縣，東有復(fù)陽縣，西南有蔡陽縣。關(guān)于白水鄉(xiāng)的方位，《水經(jīng)注》記載：“光武帝舊宅在城東南40里即白水村，又曰皇村。”唐代李賢為《后漢書》作注道：“光武舊宅在今棗陽縣東南，宅南二里有白水焉。”這些史料是證實(shí)光武帝為襄陽人的有力證據(jù)。另外的“一件事”指的是三顧茅廬的故事。三國時(shí)期，水鏡先生司馬徽向劉備舉薦人才，劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山，遂有了三足鼎立之功業(yè)。這發(fā)生在襄陽的“三顧茅廬”(一說在河南南陽)，或許是中國歷史上世人最熟悉的“尊重知識(shí)，尊重人才”大事件。盡管學(xué)界對(duì)光武帝的出生地、對(duì)三顧茅廬的發(fā)生地都存在不同看法，但在客觀上、在襄陽人的心里，光武帝和三顧茅廬已與襄陽的歷史文化密不可分了。光武帝的雄才大略和傳奇人生也帶給了襄陽生動(dòng)傳奇的色彩，三顧茅廬這種重賢才、引賢才、尚謀略的政風(fēng)民俗，也被本區(qū)域深深認(rèn)可并薪火相傳，且對(duì)中華文化的相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。

　　詩書文人中的襄陽元素。中國文學(xué)的兩大源頭《詩經(jīng)》《楚辭》均發(fā)源和交匯于漢江流域，襄陽作為漢水文化的核心區(qū)，為兩大文學(xué)詩篇的形成發(fā)展發(fā)揮了重要作用，宋玉和王逸是《楚辭》的主要作者，解佩渚(襄陽城老龍堤北面漢江里的一大片林木蔥蘢、莽莽蒼蒼的沙洲)則是《詩經(jīng)·漢廣》描寫漢水女神故事的發(fā)生地。唐詩是中華文化的一座高峰，襄陽也是這座高峰中的搶眼看點(diǎn)。有資料統(tǒng)計(jì)，全唐詩近5萬首，襄陽籍詩人所作或因襄陽景物而生的唐詩達(dá)4000多首，約占1/9左右，這已為清代蘅塘退士所選編、流傳較廣的《唐詩三百首》所印證。此書中有27首或?yàn)槊虾迫坏认尻柸怂鶎懀驗(yàn)橥蹙S等詩人寫襄陽而作。李白、杜甫、白居易等馳名天下的詩人都來到過襄陽，于是似乎形成了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在唐代詩人中，如果既沒有到過襄陽，也沒有寫過襄陽，完全跟襄陽沒有“沾上邊”的詩人，便不大可能是大詩人。在這一點(diǎn)上，中國數(shù)百個(gè)城市中，除西安、洛陽外，鮮有城市可以比肩襄陽，享有這份“殊榮”?！墩衙魑倪x》為中國文學(xué)分類史上的奠基之作，唐宋以前有“文選爛，秀才半”之說。襄陽古城內(nèi)的昭明臺(tái)，就是襄陽人為懷念昭明太子網(wǎng)人才、編文選的功德而修建的紀(jì)念性建筑。諸多詩書、文人與襄陽聯(lián)系之緊，讓襄陽美名遠(yuǎn)播的現(xiàn)象，是今天人們了解襄陽、走進(jìn)襄陽、游歷襄陽的重要捷徑。

　　封建社會(huì)朝代更迭中的襄陽元素。縱觀中國古代數(shù)千年的封建社會(huì)發(fā)展歷程，襄陽總是在朝代更迭過程中扮演著地標(biāo)性、征兆性角色，得失襄陽成為一個(gè)政權(quán)興衰的前兆。正如刻寫于南宋時(shí)期的《李曾伯紀(jì)功銘》銘文所言：“壯哉峴，脊南北;繄墉壑，畿陵谷;乾能夬，剝斯復(fù);千萬年，屏吾國。”蒙元與南宋兩大統(tǒng)治集團(tuán)就是為了爭(zhēng)取襄陽城的歸屬，曾打了持續(xù)六年的大戰(zhàn)，成為世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上少有的持續(xù)時(shí)間如此之長(zhǎng)的局部戰(zhàn)役。襄陽保，南宋存，襄陽失，南宋亡。與此同時(shí)還留下了世界兵器史上少有的以地名命名的兵器“襄陽炮”。明末，闖王李自成起義，初期在陜?cè)ザ跖彽貐^(qū)四處轉(zhuǎn)戰(zhàn)，被明朝政府追殺得東躲西藏，后來起義軍在襄陽誓師，得以積聚力量，一路北上，攻克了紫禁城，滅掉了明王朝。金庸先生或許是看到襄陽具有“脊南北”“屏吾國”的地理特征，塑造了郭靖、黃蓉鎮(zhèn)守襄陽等系列故事，讓讀者對(duì)襄陽豐富的勝景及軍事重鎮(zhèn)的神秘心生向往。襄陽雖僅為鄂豫陜渝毗鄰地區(qū)的一座城市，在冷兵器時(shí)代成為中國“兵家必爭(zhēng)之地”之一，幾乎與中國歷史進(jìn)程中的每個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)都聯(lián)系在了一起。

　　城池文化中的襄陽元素。襄陽從“漢晉以來，代為重鎮(zhèn)”，殊不知在方圓130平方公里內(nèi)，既有2800年建城史的樊城、襄陽城，還有3000多年建城史的西周鄧城遺址。一個(gè)城市內(nèi)有三座獨(dú)立建城的古城，全國少有，是中國城池文化的一種獨(dú)特現(xiàn)象。在冷兵器時(shí)代，中國城池修建極其重視防御功能，一是人工修筑厚墻高墻;二是充分利用山水資源變?yōu)榉烙琳稀?.5平方公里的襄陽古城將此兩點(diǎn)發(fā)揮到極致，古城北部以漢江天塹作護(hù)衛(wèi)屏障，東、南、西三面挖掘了歷史文化名城中最寬的護(hù)城河，最寬處達(dá)180多米，被譽(yù)為“華夏第一城池”，千百年來，因襄陽古城易守難攻，遂留下“鐵打的襄陽”之美譽(yù)。

　　開放包容社會(huì)心態(tài)中的襄陽元素。襄陽在中國地理空間中的重要性，唐太宗李世民用一句話作了高度概括，“天下之要領(lǐng)，襄陽實(shí)握之”。處于這一地理坐標(biāo)上的襄陽人，千百年來開放而包容，民諺道“無論天南海北客，來了便是襄陽人”。東漢初平元年，劉表將荊州治所從常德遷到襄陽。南北朝時(shí)期，由于長(zhǎng)安一帶戰(zhàn)亂不止，雍州治所僑立于襄陽，領(lǐng)郡十七。襄陽雖是天生的戰(zhàn)略要地，多有戰(zhàn)爭(zhēng)波及，但也有階段性的安穩(wěn)太平之年。東漢末年，北方戰(zhàn)亂，劉表治下的荊州成為一座安寧祥和的世外桃源，數(shù)以千計(jì)的士人紛紛來到襄陽，諸葛亮、司馬徽、徐庶、崔州平等一大批謀略精英，經(jīng)學(xué)家宋忠、建安七子之一的王粲、書法家梁鵠、音樂才子杜夔等一大批杰出人士齊聚襄陽，使襄陽臨時(shí)成為中國的學(xué)術(shù)中心、文化中心。以漢江為交通軸線，中央政權(quán)連接、管控南中國廣大地區(qū)，襄陽占“南船北馬，七省通衢”之便利，墻梔如林、萬商云集，至今留有山陜會(huì)館、撫州會(huì)館等20多家會(huì)館，官廳碼頭等30多個(gè)碼頭。襄陽人、東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒邀請(qǐng)高僧釋道安住襄陽15年，研究佛學(xué)，講經(jīng)弘法，統(tǒng)一佛教姓釋，確立僧規(guī)戒律，首創(chuàng)中國僧制，編撰中國第一部佛經(jīng)目錄，對(duì)中國文化佛釋道格局的形成具有極大的影響。全國各地的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣在襄陽都能得到包容。

　　創(chuàng)新創(chuàng)造文化中的襄陽元素。在中華民族的“偉大創(chuàng)造精神”中，襄陽亦有精彩表現(xiàn)。楚人先祖熊繹被封荊山腳下，曾為蕞爾小國，經(jīng)過“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱苦奮斗，發(fā)展成戰(zhàn)國七雄。襄陽處于荊山楚源，千百年來艱苦奮斗的精神如同襄陽人的基因，在不同的時(shí)代，都表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)新創(chuàng)造力。楚國革故鼎新的傳統(tǒng)也源于襄陽。宋代大畫家米芾也是襄陽奇人，書畫自成一家，創(chuàng)立了“米點(diǎn)山水”畫派，點(diǎn)墨畫法自此起源。

　　正統(tǒng)史學(xué)觀中的襄陽元素。所謂正統(tǒng)史學(xué)觀就是維護(hù)國家和民族統(tǒng)一和平的史學(xué)觀。正是國人這種史學(xué)觀、世界觀的賡續(xù)和弘揚(yáng)，數(shù)千年來，封建王朝更迭不斷，割據(jù)和統(tǒng)一交替發(fā)生，但中國向往大一統(tǒng)的意識(shí)占據(jù)著主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)間也是居多數(shù)。史學(xué)家習(xí)鑿齒對(duì)這種正統(tǒng)史學(xué)觀的堅(jiān)守和光大，發(fā)揮了極為重要的作用。他著有《漢晉春秋》等著作，他認(rèn)為國家和民族統(tǒng)一才算真正的朝代，三國時(shí)期屬于東漢末期亂世;以仁愛治天下才是王道，暴政馭民非治國理政之道;三國時(shí)期，劉備在道統(tǒng)上具有合法性，雖然在軍事實(shí)力上蜀弱，但蜀漢政權(quán)為“勁蜀”;治國理政要“盡人事聽天命”，始終保持主動(dòng)進(jìn)取精神。習(xí)鑿齒的這種史學(xué)觀對(duì)后世的影響很大，宋元明清包括朱熹等大學(xué)問家，都沿襲了他的正統(tǒng)論觀點(diǎn)，著述史學(xué)著作?！?/p>