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　　嘉 賓：

　　楊朝明 全國(guó)政協(xié)委員、孔子研究院院長(zhǎng)

　　孫云曉 中國(guó)青少年研究中心家庭教育首席專(zhuān)家

　　張自慧 上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授、哲學(xué)系系主任、博士生導(dǎo)師

　　儲(chǔ)朝暉 中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員

　　主持人： 本報(bào)記者 俞海萍

　　天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。家正而天下化之。

　　家庭是構(gòu)成國(guó)家的細(xì)胞，家風(fēng)家教也構(gòu)成了一個(gè)民族和社會(huì)的風(fēng)尚底色。構(gòu)建新時(shí)代風(fēng)清氣正的社會(huì)和國(guó)家，推進(jìn)家庭家風(fēng)家教建設(shè)是一個(gè)重要的突破口。如何充分認(rèn)識(shí)家庭家教家風(fēng)建設(shè)在社會(huì)治理中的重要作用?又怎樣在從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧的同時(shí)，不斷與時(shí)俱進(jìn)，為其增添新的時(shí)代內(nèi)涵?我們邀請(qǐng)到了四位嘉賓來(lái)共同探討這些問(wèn)題。

　　家國(guó)一體 見(jiàn)微知著小亦重

　　記者：家庭家教家風(fēng)建設(shè)既是家事，也是國(guó)事，關(guān)系個(gè)人健康成長(zhǎng)、社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家繁榮發(fā)展。您怎么看待家風(fēng)建設(shè)在社會(huì)建設(shè)中的重要作用?

　　楊朝明：在中國(guó)傳統(tǒng)思維中，家國(guó)一體、家國(guó)相通。一個(gè)人首先屬于一個(gè)家庭，當(dāng)他成人之后，就要立足家庭而走出家庭，走向社會(huì)。于是，一個(gè)人在屬于家庭的同時(shí)，也屬于一個(gè)公司、一個(gè)單位，屬于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家。不言而喻，人在家庭中所熏育形成的價(jià)值認(rèn)知、行為習(xí)慣，必然在工作崗位上、在社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。從這樣的意義上說(shuō)，眾多個(gè)體家庭的家風(fēng)就構(gòu)成了中華民族大家庭的家風(fēng)，我們社會(huì)的風(fēng)尚正是在眾多個(gè)體家庭家風(fēng)基礎(chǔ)上形成的。

　　社會(huì)建設(shè)必須特別重視家風(fēng)建設(shè)，這也是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)所決定的。中華文明不同于其他文明，中國(guó)文化尤其重視家庭，將家庭倫理與社會(huì)倫理、政治倫理有機(jī)融通?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載孔子說(shuō)“愛(ài)與敬，其政之本”，漢代也有“人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬”的說(shuō)法，無(wú)論是個(gè)人私德還是社會(huì)公德，說(shuō)到底都是“愛(ài)”與“敬”的問(wèn)題，所以孔子才說(shuō)“立愛(ài)自親始”“立敬自長(zhǎng)始”，儒家先賢之所以把孝悌看做“為人之本”，原因正在于此，這就揭示了家風(fēng)建設(shè)在社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)地位與關(guān)鍵作用。

　　孫云曉：家庭是社會(huì)的細(xì)胞，更是社會(huì)的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢便會(huì)地動(dòng)山搖。孟子說(shuō)，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。不論社會(huì)格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)。這就需要把家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閮烧呦噍o相成，相互制約，彼此影響巨大。值得引起重視的問(wèn)題是，目前的中國(guó)社區(qū)建設(shè)較為薄弱，甚至沒(méi)有服務(wù)和指導(dǎo)家庭教育的意識(shí)與能力，更沒(méi)有必要的工作機(jī)制，這是非常不利于社會(huì)建設(shè)的，需要采取有力措施加以改進(jìn)。良好的社會(huì)建設(shè)會(huì)有效促進(jìn)家風(fēng)建設(shè)，同樣，家風(fēng)建設(shè)也是社會(huì)建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要標(biāo)志。

　　張自慧：如果說(shuō)家庭是養(yǎng)育人的沃土，那么，家訓(xùn)就是規(guī)約人的玉律，家風(fēng)則是化育人的清泉?！吨芤住吩唬?ldquo;父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”古代“圣人教先從家始，家正而天下化之”。家庭是化育德性的“磁力場(chǎng)”，父母以身作則，“言有物而行有恒”;子女感受親情，學(xué)會(huì)孝悌忠信、愛(ài)敬他人。家訓(xùn)是家庭成員立身處世、持家治業(yè)的道德準(zhǔn)則，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮而凝練為家庭的道德規(guī)約;家風(fēng)是家庭世代相傳的做人風(fēng)尚，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀而升華為家族的價(jià)值信仰。家風(fēng)與社會(huì)風(fēng)習(xí)關(guān)系密切，“天下”風(fēng)化于“家”，“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”。良好的家風(fēng)在潛移默化地引領(lǐng)家族走向繁盛的同時(shí)，潤(rùn)物無(wú)聲地缊出良善的國(guó)風(fēng)，讓社會(huì)降熵增序、良性循環(huán)。

　　儲(chǔ)朝暉：家教和家風(fēng)是兩個(gè)概念。家風(fēng)是家庭成員在自然狀態(tài)下形成的人與人之間的行為風(fēng)格和相處的一種特征，它以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，對(duì)家庭的所有成員，特別是對(duì)青少年的成長(zhǎng)具有養(yǎng)成特征。什么樣的家風(fēng)就會(huì)養(yǎng)成什么樣的人格，心理學(xué)上叫首因效應(yīng)。當(dāng)兒童成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)成員的時(shí)候，他早期養(yǎng)成的這樣一些行為特征，會(huì)對(duì)往后的個(gè)性養(yǎng)成發(fā)揮很重要的作用。

　　家教具有更明確的目的性，就是我希望把孩子教育成什么樣的人。父母和其他家庭成員對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)知、對(duì)孩子的發(fā)展期待，都可能體現(xiàn)在家教上。

　　如果家庭希望孩子有更好的成長(zhǎng)，那么它自然會(huì)重視家教，這會(huì)直接影響到孩子的成長(zhǎng)發(fā)展，特別是影響這個(gè)孩子的為人處事，怎么樣做一個(gè)更值得社會(huì)尊重的人、值得家庭信賴(lài)和期待的人。

　　這兩方面是從家風(fēng)和家教在個(gè)體成長(zhǎng)方面的重要作用來(lái)說(shuō)。事實(shí)上每一個(gè)家庭都不是孤立的，一個(gè)家庭的家風(fēng)和家教同時(shí)又會(huì)影響到社會(huì)。所以，家風(fēng)和家教是每個(gè)家庭培養(yǎng)一個(gè)良好的社會(huì)成員所需要的基本條件，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)向著更好方向發(fā)展的一個(gè)重要條件。

　　多方合力 固本強(qiáng)基共培育

　　記者：把家庭建設(shè)好是固本強(qiáng)基的事業(yè)，是國(guó)家治理的重要內(nèi)容。如何從宏觀層面加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，促進(jìn)家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)形成合力，共同推進(jìn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)?

　　楊朝明：孝與悌是“為人之本”，愛(ài)與敬是“人道之極”，由孝悌而愛(ài)敬，由家庭而社會(huì)國(guó)家，是自然延展的一個(gè)過(guò)程。在孔子和早期儒家語(yǔ)境中，人倫大道以父子、夫妻、兄弟等家道為基礎(chǔ)，將愛(ài)與敬推衍到社會(huì)關(guān)系與工作關(guān)系中。社會(huì)道德建設(shè)要找到關(guān)鍵、抓住根本，在全社會(huì)形成合力，培育道德家教家風(fēng)，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚，讓愛(ài)與敬潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地在人們心中扎根。

　　就像“文化自信”在四個(gè)自信中更基本、更深沉、更持久那樣，“個(gè)人品德”在四德教育中也最重要、最關(guān)鍵。好家風(fēng)的底色是道德，家風(fēng)建設(shè)要致力于鋪染青少年的道德底色，從年輕的時(shí)候就開(kāi)始明理正心、尊老敬長(zhǎng)、積極向上。家風(fēng)建設(shè)首先要家庭和睦，父慈子孝、兄恭弟悌、夫妻和諧，這都基于個(gè)人品德的培育與提升。

　　文化的實(shí)質(zhì)在弘道明德，傳統(tǒng)文化追求人心和順、社會(huì)和諧，要求人們講信修睦、自覺(jué)修身、克己推己、換位思考，在心中牢牢地筑起禮的堤防。今天我們特別重視傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)，要使我們的優(yōu)秀文化貫穿國(guó)民教育的始終，首先要認(rèn)識(shí)到明理的重要性。誠(chéng)如孔子所說(shuō)：“壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。”禮者，理也。全社會(huì)都應(yīng)進(jìn)行明理教育，樹(shù)立規(guī)則意識(shí)、秩序意識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐中不斷完善自我，面對(duì)得與失、進(jìn)與退、利與義，使禮義道德和共同體意識(shí)得以大力彰顯。

　　孫云曉：家庭教育既是家事也是國(guó)事，要上升到國(guó)家治理的高度。根據(jù)依法治國(guó)的原則和社會(huì)發(fā)展的需要，盡快出臺(tái)《家庭教育促進(jìn)法》，這是家庭教育極為重要的頂層設(shè)計(jì)，也是推進(jìn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)最為有效的措施。希望《家庭教育促進(jìn)法》能夠體現(xiàn)四個(gè)原則，一是政府(教育部門(mén))要承擔(dān)起家庭教育工作的主導(dǎo)責(zé)任。二是家長(zhǎng)要負(fù)起家庭教育的主體責(zé)任。三是將家庭教育納入現(xiàn)代教育體系。四是推進(jìn)家庭、學(xué)校和社會(huì)的合作共育。目前的家校合作雖然風(fēng)生水起，卻存在忽視家庭建設(shè)和生活教育的重大誤區(qū)。必須明確一個(gè)原則，家校合作的方向不是把家庭變成學(xué)校，而是應(yīng)該讓家庭更像家庭。家庭教育的本質(zhì)特點(diǎn)是生活教育，如陶行知所說(shuō)，好的生活是好的教育，壞的生活是壞的教育。生活教育無(wú)疑是家庭建設(shè)的動(dòng)力來(lái)源和基本方法。

　　張自慧：個(gè)體生命的教化和成長(zhǎng)離不開(kāi)家庭、學(xué)校和社會(huì)。教化的源頭在家庭，教化的主體在學(xué)校，教化的氛圍在社會(huì)。良善家風(fēng)的構(gòu)建需要家庭、學(xué)校和社會(huì)形成“三位一體”的合力。

　　家庭以提升家長(zhǎng)素質(zhì)為抓手，主導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)。政府和社會(huì)需整合資源，開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校，讓家長(zhǎng)從傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，成為家風(fēng)建設(shè)的主力軍。父母是教孩子“扣好人生第一粒扣子”的人，也是孩子德性的催化師，因此，家長(zhǎng)要牢固樹(shù)立“教子?jì)牒?rdquo;“蒙以養(yǎng)正”“果行育德”的思想，在言談舉止上做孩子的表率。

　　學(xué)校以“全人教育”理念為指導(dǎo)，助推家風(fēng)建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理社會(huì)，道德教育居于國(guó)民教育的首位，家風(fēng)培育與社會(huì)教化融為一體。隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體和“西學(xué)東漸”，學(xué)科分類(lèi)取代了以德性教化為目標(biāo)的知識(shí)混同，再加上應(yīng)試教育模式的影響，現(xiàn)代社會(huì)的家風(fēng)建設(shè)幾乎游離于教育體制之外，這使得家風(fēng)培育失去了機(jī)制保障和社會(huì)支撐。今天，學(xué)校應(yīng)改變應(yīng)試教育思維模式，用“全人教育”理念，加強(qiáng)學(xué)生的禮儀教育和人格培養(yǎng)，使其知情統(tǒng)一、知行合一。家校攜手助力家風(fēng)建設(shè)。

　　社會(huì)以禮樂(lè)文化為載體，釀造良好的教化氛圍。家風(fēng)建設(shè)離不開(kāi)良好的社會(huì)文化氛圍，近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊、資本邏輯盛行和“三俗”文化泛濫，家風(fēng)建設(shè)遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要培育良善家風(fēng)，亟須加強(qiáng)社會(huì)文化建設(shè)。中華文明是禮樂(lè)文明，三千多年前，中國(guó)社會(huì)就開(kāi)啟了“人文以化成天下”的序幕，形成了以詩(shī)教、禮教和樂(lè)教為內(nèi)容的禮樂(lè)教化模式?？鬃拥?ldquo;不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”就是這一教化思想的體現(xiàn)。兩千多年來(lái)，社會(huì)禮樂(lè)教化貫穿滲透于家庭教育之中，成為化育德性、陶冶家風(fēng)的重要載體。以《詩(shī)》禮教人，能使人擺脫禽獸之心，擁有“人心”“歷史心”“文化心”。

　　儲(chǔ)朝暉：家風(fēng)家教本身是一個(gè)家庭以家庭成員為主體的社會(huì)存在，所以家風(fēng)家教建設(shè)的責(zé)任主體是家庭成員，要改進(jìn)它也主要靠家庭成員。當(dāng)然家庭成員本身也是一種社會(huì)角色。

　　古人提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，又提出“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，事實(shí)上，這“三綱領(lǐng)八條目”變成中國(guó)古代儒家關(guān)于家庭和社會(huì)關(guān)系的一個(gè)比較普遍認(rèn)同的取向。

　　從現(xiàn)代社會(huì)角度來(lái)看，這一取向的積極方面是強(qiáng)調(diào)家庭跟社會(huì)的聯(lián)系，消極方面則在于它建立在傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)上，它講修身的最終目的是為了統(tǒng)治別人，這和現(xiàn)代社會(huì)的倫理是相違背的，特別是和社會(huì)主義核心價(jià)值觀不一致。

　　在這個(gè)基礎(chǔ)上，我認(rèn)為要處理好幾個(gè)關(guān)系。第一個(gè)，我們未來(lái)的目標(biāo)是要建立一個(gè)平等社會(huì)，不同的身份扮演的角色不一樣，但人格是平等的。第二個(gè)，現(xiàn)代家庭應(yīng)該是一個(gè)共育的關(guān)系，家庭成員之間各有所長(zhǎng)、相互尊重，然后共同協(xié)商、平等討論。在這個(gè)基礎(chǔ)上，建立一個(gè)更加和諧、平等、相互尊重的社會(huì)。

　　這些基本理念，在家庭里形成以后，再通過(guò)家校合作來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化。學(xué)校主要的教育職責(zé)還是在知識(shí)教學(xué)，家庭的主要職責(zé)是孩子人格的養(yǎng)成。在這個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)和家庭建立良好的家校關(guān)系，促進(jìn)家風(fēng)家教的相互之間的學(xué)習(xí)，形成一個(gè)良性互動(dòng)，又是一個(gè)更大環(huán)境的共育。

　　政府的很多成員也是家庭的成員，所以政府成員首先要在家風(fēng)家教上做好表率。同時(shí)，政府作為一種組織形式，要處理好與家庭之間的關(guān)系。政府和家庭的社會(huì)功能角色不一樣，但目標(biāo)都是建立一個(gè)更好的社會(huì)。

　　適時(shí)揚(yáng)棄 凝聚時(shí)代新共識(shí)

　　記者：良好家風(fēng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。如何在充分發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)教化作用的同時(shí)，將家風(fēng)建設(shè)注入新的時(shí)代內(nèi)涵?

　　楊朝明：文化自信基于文化自知，要更好地繼承傳統(tǒng)文化，必須更快更好地走近和了解自己的傳統(tǒng)文化。有外國(guó)的歷史學(xué)家說(shuō)：在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更加和睦和平地共同生活了幾千年。這啟示我們認(rèn)真梳理總結(jié)，提煉家訓(xùn)文化的精華，把握其精神實(shí)質(zhì)，在今天發(fā)揚(yáng)光大。

　　今天人們應(yīng)該好好借鑒前人訓(xùn)家的智慧，總結(jié)并樹(shù)立自己的家訓(xùn)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，就要弘揚(yáng)其中諸如仁義禮智、孝悌忠信等精髓。為此，首先要思考以怎樣的價(jià)值信念教子訓(xùn)家，如何理解人生意義與追求。志不立，天下無(wú)可成之事。要讓家庭成員們懂感恩、有愛(ài)心、知敬畏，只有站得高、看得遠(yuǎn)、方向?qū)?，在面?duì)林林總總的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，才會(huì)明是非、辨真假、知榮辱，才能在人生道路上更加堅(jiān)毅堅(jiān)定，使前行的腳步更加穩(wěn)健。

　　孔子和先秦儒家特別強(qiáng)調(diào)家庭倫理在社會(huì)與政治倫理中的基礎(chǔ)地位與決定作用，中國(guó)歷史上許多優(yōu)秀的家訓(xùn)、家規(guī)，很多士大夫家族的家風(fēng)，都沉淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造與智慧，包含了歷代圣賢哲人關(guān)于家國(guó)天下的深沉思考，它們不獨(dú)可以“提撕子孫”，也可以“軌物范世”，為社會(huì)與國(guó)家作出更大貢獻(xiàn)。

　　孫云曉：在政府主導(dǎo)的家庭、學(xué)校和社會(huì)共育新人的工作中，要重視傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)和支持廣大家庭尋找和總結(jié)自己的家規(guī)家訓(xùn)，并且促進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)之間的家訓(xùn)文化交流。其中，《錢(qián)氏家訓(xùn)》傳承千年的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。1924年修訂的《錢(qián)氏家訓(xùn)》，并非錢(qián)家獨(dú)創(chuàng)，而是集中華民族優(yōu)良文化之大成，孕育出以錢(qián)學(xué)森為代表的一大批杰出的錢(qián)氏子孫。還有一個(gè)新時(shí)代的視角需要自覺(jué)把握，即信息化時(shí)代，青少年在許多方面有能力影響長(zhǎng)輩。父母既要教育孩子，也要向孩子學(xué)習(xí)，與孩子一起成長(zhǎng)。

　　張自慧：培育和建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代需要的新家風(fēng)，不能向壁而造，應(yīng)開(kāi)放思想、轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　珍視文化傳統(tǒng)，確立家風(fēng)核心理念。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，拋棄傳統(tǒng)就等于自斷根基、自喪魂魄。傳統(tǒng)是歷史饋贈(zèng)給未來(lái)的遺言和珍寶，是聯(lián)系過(guò)去與現(xiàn)在的“神圣鏈子”，它構(gòu)成一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家風(fēng)并非家訓(xùn)格言的簡(jiǎn)單堆積，而是社會(huì)核心價(jià)值觀的貫穿與呈現(xiàn)。從歷史上看，家風(fēng)的核心理念常常與社會(huì)主流價(jià)值觀相輔相成。自漢代始，儒家推崇的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”就成為家風(fēng)的核心理念，滲透于自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)信做人、禮敬他人的做人處事準(zhǔn)則之中，指導(dǎo)和引領(lǐng)人們進(jìn)德修業(yè)、成就人生。今人要珍視傳統(tǒng)，承擔(dān)起傳衍和弘揚(yáng)家風(fēng)之重任。

　　注入時(shí)代價(jià)值觀，完善家訓(xùn)思想內(nèi)涵。受儒家性善論和“仁政”“德治”“王道”思想影響，傳統(tǒng)家訓(xùn)中存留有人格不平等現(xiàn)象和道德理想主義色彩，如“夫義婦聽(tīng)”“教婦初來(lái)”中的男女不平等，“凡為人子弟，須是常低聲下氣”中的人格不平等，這些有時(shí)代局限性的成分理應(yīng)摒棄。當(dāng)下的家風(fēng)建設(shè)應(yīng)注入民主、自由、平等、公正、法治、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀新理念。

　　彰顯主體意識(shí)，賦予家風(fēng)生機(jī)活力。宗法血緣、家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。一家之中，家長(zhǎng)至尊。個(gè)人對(duì)家長(zhǎng)的絕對(duì)服從致使家庭一般成員的主體地位與個(gè)性自由存在缺失。今天，我們?cè)诳隙?ldquo;家”與“國(guó)”緊緊相連、家風(fēng)與國(guó)風(fēng)息息相通優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，應(yīng)平衡道德權(quán)利與道德義務(wù)，增強(qiáng)個(gè)人主體意識(shí)，培育青少年個(gè)性與創(chuàng)造力，凝心聚力，構(gòu)建“家風(fēng)正”“政風(fēng)清”“民風(fēng)淳”的良善社會(huì)。

　　儲(chǔ)朝暉：家風(fēng)的傳承實(shí)際上跟家庭這個(gè)載體直接相關(guān)，一個(gè)家庭能否興盛，與家風(fēng)家教能否有效傳承是有直接關(guān)系的。每一個(gè)家庭都希望自己的后代興盛、家庭興旺，這是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，要盡可能讓歷史上有典型意義的好的家風(fēng)家教家庭家規(guī)傳播、傳承。

　　同時(shí)也應(yīng)該看到，過(guò)去的家風(fēng)家訓(xùn)，是以當(dāng)時(shí)的價(jià)值取向和社會(huì)背景作為依據(jù)的，所以在用的時(shí)候要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行更新。比如在傳統(tǒng)的家訓(xùn)家風(fēng)中，對(duì)科學(xué)、對(duì)真理的價(jià)值追求就重視不夠;再比如要用現(xiàn)代社會(huì)的“平等”“民主”的觀念來(lái)代替過(guò)去強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”，讓家庭成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的最基礎(chǔ)的組織。

　　此外，我覺(jué)得家庭要有跟上人類(lèi)文明前進(jìn)和時(shí)代發(fā)展這樣一個(gè)認(rèn)知，讓家庭發(fā)展與時(shí)代發(fā)展同步同向。此外，現(xiàn)代家庭應(yīng)該提倡在家庭內(nèi)部進(jìn)行平等的討論、商量，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)，形成這樣的新風(fēng)，才能促進(jìn)社會(huì)更好地發(fā)展。特別是現(xiàn)代社會(huì)缺少創(chuàng)新的人才，一個(gè)重要的原因，就是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倨降鹊奶接?，如果能在家庭?nèi)倡導(dǎo)這樣一種平等的風(fēng)氣，是非常有價(jià)值的?！?/p>