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　　習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。包括唯物史觀在內(nèi)的馬克思主義基本理論，都是馬克思在批判舊哲學舊思想、為無產(chǎn)階級和人類解放及自由發(fā)展探求道路、指明方向的革命實踐中論述和闡發(fā)的。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征。

　　唯物史觀基本思想是馬克思1845年11月至1846年8月寫作的《德意志意識形態(tài)》中集中闡發(fā)的。1845年春，馬克思《關于費爾巴哈的提綱》提出科學的“實踐”概念，為唯物史觀創(chuàng)立奠定了基礎。這兩部著作都是用于批判，《提綱》是用于批判的提綱，《德意志意識形態(tài)》本身就是由兩個批判組成的，批判鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀以及費爾巴哈的人本學唯物主義，批判德國當時流行的“真正社會主義”觀點。這兩部著作還有一個共同點，就是馬克思生前都沒有發(fā)表。

　　馬克思在1859年1月出版的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中對《德意志意識形態(tài)》的寫作動因作了說明，“我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的”。馬克思指出，唯物史觀是在批判中得出的結(jié)論并用于進一步研究的方法。

　　可以看出，唯物史觀本身就是在批判中產(chǎn)生的，是在批判舊哲學、批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學中產(chǎn)生并用于進一步批判的工具和方法。全面科學地理解唯物史觀，必須把馬克思關于唯物史觀的闡述放在歷史當中，放在馬克思當時的寫作背景當中，放在馬克思為人類解放和發(fā)展尋求道路的實踐當中。如果我們以此來分析馬克思的唯物史觀，就會發(fā)現(xiàn)，馬克思的唯物史觀，批判吸收了舊哲學舊思想的合理成分，又在實踐的基礎上把他們統(tǒng)一了起來。馬克思的唯物史觀，實現(xiàn)了人的解放和發(fā)展外在規(guī)律性和內(nèi)在能動性的統(tǒng)一，是人的解放和發(fā)展實踐運動規(guī)律的學說。

　　馬克思的唯物史觀和以前的歷史觀，無論是青年黑格爾派的“自我意識”，還是費爾巴哈的“抽象的人”，不同在于，她不像以前那樣，用單一的、抽象的、不變的東西來解釋歷史。馬克思把實踐概念引入歷史，指出實踐是人改造外部世界實現(xiàn)自身發(fā)展的活動，實踐是人的存在方式，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。唯物史觀認為，歷史的前提是“現(xiàn)實的人”，歷史是現(xiàn)實的人的實踐活動的過程和結(jié)果。實踐是在歷史中展開的，是在社會關系中進行的。人的本質(zhì)，只能在社會關系中體現(xiàn)，“人的本質(zhì)，在現(xiàn)實性上是社會關系的總和”。唯物史觀用“活動”，用“實踐”來解釋歷史，就抓住了歷史的本質(zhì)，克服了以往歷史觀單一、抽象、不變的缺點，成為辯證的、唯物的歷史觀。唯物史觀的這個“物”，不是抽象的單一物，而是“客觀的實踐活動”。實踐的前提是客觀的，她是前人活動的結(jié)果，是后人前進的基礎。實踐的主體又是能動的，她按照自己的目標改造外部客觀世界，實現(xiàn)自己的理想。實踐又是變動的，人在不斷的實踐中改造外部世界，也在不斷的實踐中豐富、完善和發(fā)展自己，最終實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。實踐是唯物史觀首要的基本的概念，唯物史觀是人的解放和發(fā)展實踐運動規(guī)律的學說。

　　唯物史觀被歪曲為“經(jīng)濟決定論”，是因為他們沒有科學理解馬克思的實踐概念，片面理解馬克思的部分論述。唯物史觀的前提是現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人是在歷史實踐中、是在社會關系中實現(xiàn)解放和發(fā)展的，現(xiàn)實的人在實踐中獲得物質(zhì)財富和精神財富滿足自己，在社會關系中豐富和完善自己的本質(zhì)。現(xiàn)實的人解放和發(fā)展程度，取決于實踐的深入和社會關系的豐富程度。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展階段制約著生產(chǎn)方式，制約著人們的生產(chǎn)關系組成。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，這個“決定”本質(zhì)上是一種制約性決定，而不是推動性決定?？陀^生產(chǎn)力(制約)決定的生產(chǎn)資料所有制關系，制約著我們獲取財富的方式和數(shù)量，制約著我們社會關系的豐富，制約著我們的解放和發(fā)展。馬克思一直強調(diào)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。作為客觀存在的社會生產(chǎn)力狀況，制約著我們走多遠、走多高。生產(chǎn)力生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律對社會發(fā)展的決定也是一種制約性決定，制約著人們前進的步伐。生產(chǎn)力生產(chǎn)關系的矛盾運動，作為基礎，推動人的解放和發(fā)展，作為客觀前提，制約著人的進一步解放和發(fā)展。

　　人是在歷史中、在實踐中尋求解放和發(fā)展的。那推動歷史發(fā)展的，推動人的解放和發(fā)展的是什么呢?是我們?nèi)俗陨?。歷史是人的歷史，而不是脫離人的什么神秘力量的歷史。歷史的發(fā)展是人的發(fā)展，是人在歷史實踐中自身的解放和發(fā)展。歷史的發(fā)展動力也不能到歷史之外去尋找，而應該從人身上去找，人自身解放和發(fā)展的需要是歷史發(fā)展的動力。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”歷史是前人創(chuàng)造的，我們只能自己創(chuàng)造自己的歷史。我們立足歷史和現(xiàn)實，確立我們的奮斗目標。既不能胸無大志、任憑命運擺布，又不能好高騖遠、脫離客觀實際。歷史是人民創(chuàng)造的。“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。歷史上的偉大人物都是在把握歷史大勢和趨勢、代表大多數(shù)人的利益和愿望基礎上，不懈奮斗，在推動歷史前進中成就自己的。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中都對作為人類解放和自由全面發(fā)展前景的共產(chǎn)主義作了描述和論述。在《宣言》中，馬克思恩格斯把人的自由發(fā)展作為共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。共產(chǎn)主義不僅是一種理想，還是一種現(xiàn)實的運動。唯物史觀是人的解放和發(fā)展規(guī)律的學說，只有堅持唯物史觀，才能實現(xiàn)人的解放和發(fā)展，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。■