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　　《貞觀政要》是我國(guó)古代一部非常著名的典籍，其內(nèi)容主要記述貞觀年間唐太宗君臣關(guān)于治理國(guó)家問題的一些議論和思考，內(nèi)容包括國(guó)家治理中內(nèi)政、外交的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、教育等各個(gè)領(lǐng)域。它是研究中國(guó)政治思想史、社會(huì)思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、倫理思想史和軍事思想史等學(xué)科的重要史料，同時(shí)也是了解唐朝初年社會(huì)基本狀況的不可或缺的歷史文獻(xiàn)。

　　(一)

　　《貞觀政要》的作者，是唐代著名史學(xué)家吳兢。吳兢，為汴州浚儀(今河南開封)人，歷經(jīng)高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝?！杜f唐書》中說他年輕時(shí)便“勵(lì)志勤學(xué)，博通經(jīng)史”，后經(jīng)魏元忠、朱敬則舉薦，擔(dān)任史官。除了《貞觀政要》之外，吳兢還修撰或參與修撰了《則天實(shí)錄》《中宗實(shí)錄》《睿宗實(shí)錄》《唐史》等，修改了《梁史》《齊史》《周史》《陳史》和《隋史》，是中國(guó)歷史上一位崇尚簡(jiǎn)約、秉筆直書的史學(xué)家。

　　吳兢作《貞觀政要》的意圖很明確，就是為了“以史照今”“史教論勸”，《貞觀政要》所作時(shí)代，處在唐朝極盛而將衰的歷史時(shí)間點(diǎn)上，此時(shí)的唐朝社會(huì)雖然表面依然興旺，但危機(jī)實(shí)已暗藏，吳兢敏銳地發(fā)現(xiàn)了唐朝內(nèi)在衰退的趨勢(shì)，為求唐朝長(zhǎng)治久安而懷憂患而著此書。貞觀年間的盛世與吳兢所處時(shí)代相距并不久遠(yuǎn)，文字留存十分豐富，但他認(rèn)為唐太宗的治國(guó)理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)并沒有得到認(rèn)真總結(jié)，效法唐太宗的治國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)比遠(yuǎn)溯堯舜、文王要重要得多。于是，吳兢沒有按照歷史發(fā)展的時(shí)間鏈條敘述貞觀之史，而是選擇君道、任賢等一系列為君日常專題進(jìn)行歸類，其中既有較“大史”更為詳實(shí)的歷史資料，又有內(nèi)涵豐富的政治觀點(diǎn)和治理經(jīng)驗(yàn)。

　　(二)

　　《貞觀政要》共10卷，分為40篇，每篇的篇名揭示了該篇的基本內(nèi)容，內(nèi)容大體相近的若干篇合為一卷。第一卷，有《君道》《政體》2篇?！毒馈肥侨珪木V，論述為君之道，所以居全書之首?！墩w》篇?jiǎng)t揭示朝廷政治機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)程序和規(guī)范。第二卷，有《任賢》《求諫》《納諫》3篇，說明君王對(duì)臣下應(yīng)有的態(tài)度，指出君臣契合方可興國(guó)之道。第三卷，有《君臣鑒戒》《擇官》《封建》3篇，揭示出君王與臣下各自應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。第四卷，有《太子諸王定分》《尊敬師傅》《教戒太子諸王》《規(guī)諫太子》4篇，從不同側(cè)面論述皇朝王位繼承人問題。第五卷，有《仁義》《忠義》《孝友》《公平》《誠(chéng)信》5篇，講的是以德治國(guó)問題，記錄了唐太宗對(duì)仁義忠孝觀念，以及這種觀念的政治實(shí)用價(jià)值的高度重視。第六卷，有《儉約》《謙讓》《仁惻》《慎所好》《慎言語》等9篇，揭示統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于政治的重大影響。第七卷，有《崇儒學(xué)》《文史》《禮樂》3篇，講的是文化建設(shè)及禮樂教化問題。第八卷，有《務(wù)農(nóng)》《刑法》等5篇，揭示了治國(guó)的幾條大政方針，突出了以重農(nóng)為基本國(guó)策和堅(jiān)持法律的嚴(yán)肅性的思想。第九卷，有《征伐》《安邊》2篇，講軍事和外交問題，也包括如何處理朝廷與周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系問題。第十卷，有《行幸》《畋獵》《災(zāi)祥》《慎終》4篇，談?wù)摼醯男行一顒?dòng)和需要正確看待的祥瑞災(zāi)異，以及晚年問題。全書40篇，以《慎終》結(jié)束與開篇《君道》前后呼應(yīng)，頗有深意，其中暗涵警示和鞭策唐玄宗勵(lì)精圖治之意。

　　(三)

　　從當(dāng)今的治國(guó)、強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略回觀《貞觀政要》，這一處于大唐興盛時(shí)期的經(jīng)典著作為我們提供了許多有益啟示，書中以敘述為主的風(fēng)格使得我們能夠更為客觀地看待歷史、感悟歷史、學(xué)習(xí)歷史。細(xì)細(xì)思索可以發(fā)現(xiàn)，《貞觀政要》重點(diǎn)闡述了三大戰(zhàn)略關(guān)系，即上下戰(zhàn)略關(guān)系、左右戰(zhàn)略關(guān)系以及內(nèi)外戰(zhàn)略關(guān)系。這三大關(guān)系的處理使得唐太宗能夠妥善解決好國(guó)家與人民、國(guó)家與人才、文德與武功之間的矛盾，三大關(guān)系統(tǒng)籌治國(guó)理政的各個(gè)方面，是治國(guó)策略的根骨所在。

　　其一，《貞觀政要》中的上下戰(zhàn)略關(guān)系。書中討論的治國(guó)問題是全面而細(xì)致的，但究其根本，首推上下關(guān)系。其開卷先論《君道》，“為君之道，必須先存百姓”。他引用唐太宗的言論說明為君之重在于“存百姓”，不能損害百姓來供養(yǎng)自己，所以民存君存，民亡君亡、民富君富。上下關(guān)系戰(zhàn)略解決的是國(guó)家存亡問題，在之后的各個(gè)篇章中，唐太宗一再論及前朝的教訓(xùn)，可見他極為重視這一戰(zhàn)略關(guān)系，以至于對(duì)于由君王私事引起的百姓關(guān)注的事件他都謹(jǐn)慎處理。針對(duì)這一戰(zhàn)略關(guān)系，《貞觀政要》提出安定天下必定先正為君者自身，而正己必須清心寡欲、虛心納諫，這是處理上下戰(zhàn)略關(guān)系的具體方法，“未有身正而影曲，上治而下亂者”，就是說治國(guó)之策最主要的戰(zhàn)略論是要處理百姓問題，而處理百姓問題的方法論又回到了國(guó)君本身，所以，國(guó)君和百姓的上下關(guān)系本質(zhì)上是一體的、不可分割的。對(duì)于上下關(guān)系戰(zhàn)略的重視和妥善處理，吳兢認(rèn)為是太宗作為明君的關(guān)鍵。

　　其二，《貞觀政要》中的左右戰(zhàn)略關(guān)系。吳兢在書中重點(diǎn)討論了國(guó)君任賢的問題，即左右戰(zhàn)略關(guān)系問題。他將其列為君道和政體之后，可見他十分重視這一層關(guān)系。他列舉唐太宗任人唯賢的事跡，強(qiáng)調(diào)為政得賢人輔佐的重要性。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者組織來說，人才是非常重要的，古代君王禮賢下士的事例不勝枚舉，這是歷代“善治”之君的共識(shí)。書中描述了唐太宗對(duì)于人才的渴求和善待，如果說第一篇是闡述為君者應(yīng)與百姓為一體，那么任賢一篇中就是強(qiáng)調(diào)對(duì)待人才要像對(duì)待自身一樣。在選拔人才的時(shí)候，不求全責(zé)備、不用自身長(zhǎng)處衡量別人，根據(jù)能力提拔任用，不使關(guān)系遠(yuǎn)、地位低的人產(chǎn)生阻隔。借助眾多人才的智慧增加自身的才干是唐太宗作為明君的一條重要經(jīng)驗(yàn)，所以吳兢提到了魏征的一句話：“大廈云構(gòu)，非一木之枝;帝王之功，非一士之略。”《貞觀政要》中的左右關(guān)系戰(zhàn)略，起于君王求諫、主動(dòng)納諫，中經(jīng)群臣直言敢諫，終而達(dá)到上下通而為一的治理境界。君主好學(xué)能知一人之智有限，于是能容;君主能容則群臣無畏犯君之怒，于是能補(bǔ);臣補(bǔ)君失則上下齊心而一致，于是能通。唐太宗愛民、能容、好學(xué)，以賢臣補(bǔ)自身不足，才促成了貞觀之治的出現(xiàn)。

　　其三，《貞觀政要》中的內(nèi)外戰(zhàn)略關(guān)系。在內(nèi)外戰(zhàn)略關(guān)系的處理上，《貞觀政要》認(rèn)為是內(nèi)主而外賓，孜孜不倦地提高內(nèi)在修養(yǎng)，則外來的困境自然迎刃而解。“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物”“未聞身治而國(guó)亂者”，作者在述過為君、任賢之后，依然討論的是為君的修養(yǎng)問題。全書十卷，前六卷都是在討論正己，后四卷闡述因此而產(chǎn)生的政策方針部署?？梢姡瑓蔷ふJ(rèn)為，君主的自身修養(yǎng)是治國(guó)才能的根本，方針的制定則是由認(rèn)識(shí)修養(yǎng)的提高而自然而然進(jìn)行的實(shí)際部署。書中對(duì)唐太宗政策方針進(jìn)行了概述，其中有修文、崇儒、禮治、法寬、休養(yǎng)生息、安民、懷柔安邊等等，都是與前六章個(gè)人修養(yǎng)的對(duì)應(yīng)，是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的擴(kuò)大化?？梢钥闯?，吳兢是從儒家“內(nèi)圣外王”的角度來寫《貞觀政要》的，認(rèn)為政策與內(nèi)在修養(yǎng)是一體的、密不可分的。書中唐太宗認(rèn)為農(nóng)業(yè)是安民、治國(guó)的根本，他非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。唐太宗認(rèn)為：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳，若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎?”唐太宗在兵戈擾攘之后，把自己的簡(jiǎn)靜無為，推廣為對(duì)天下民眾實(shí)行輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策，獲得了良好的實(shí)踐效果。貞觀后期天下谷倉堆積如山，民生富足堪比盛世，吳兢認(rèn)為這是唐太宗正己而治天下的成功作為所致?！?/p>