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　　戰(zhàn)國末期秦相呂不韋及門客所著《呂氏春秋》，融合百家治國政策，成為“史家之寶庫”。習(xí)近平總書記多次引用過《呂氏春秋》中的經(jīng)典名句，在談到古人懂得發(fā)揮輿論的作用時，引用“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木”這句名言。今天我們了解和研究《呂氏春秋》，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

　　戰(zhàn)國晚期(前329年)的秦國都城咸陽，發(fā)生了一件轟動天下的大事：相國呂不韋和門客所著20余萬言的大作《呂氏春秋》，在咸陽城門上展示，有能增減一字的，賞賜千金。這部集主創(chuàng)和三千門客智慧的治國理政的創(chuàng)新之作，成為“史家之寶庫”。

　　構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn) 綱舉目張

　　《呂氏春秋》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全書分為“八覽、六論、十二紀(jì)”，共160篇。渾然天成，綱舉而目張，有條而不紊。

　　全書以“十二紀(jì)”為篇首。用“孟春紀(jì)”“孟夏紀(jì)”“孟秋紀(jì)”“孟冬紀(jì)”等“四立”開篇，每月內(nèi)安排5篇短文，加上“序意”，共61篇。主旨是探究天人關(guān)系，準(zhǔn)確實(shí)施政令。比如“孟春”，就有“王布農(nóng)事，禁止伐木”等內(nèi)容。“仲春”的春分時節(jié)，要“同度量，鈞衡石，角斗桶，正權(quán)概”，就是要校正所有的度、量、衡器具。

　　“八覽”，分為“有始”“孝行”等8“覽”。覽，就是觀覽、考察的意思。每“覽”統(tǒng)領(lǐng)8篇短文，共64篇(缺1篇)。比如《有始覽》，天象有“九野”“二十八宿”，地形有“九州”“九山”“九塞”“九藪”“六水”，氣象有“八風(fēng)”，節(jié)氣有“冬至”“夏至”等，其功用是“圣人覽焉，以觀其類”。

　　“六論”，論，即論說。每“論”有6篇，共36篇，主要用充滿哲理的故事，說明人世間的各種道理。比如《察傳》有“三豕涉河”的故事。“三豕”當(dāng)為“己亥”，字形相似而誤。比喻不求甚解，以訛傳訛。

　　以“道”為宗 博取諸家

　　東漢高誘在《呂氏春秋》注中說“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格”，就是以“道家”為主，融合百家，這是治愈春秋、戰(zhàn)國500余年的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，完成秦國統(tǒng)一天下的良策。

　　《呂氏春秋》確立了集中統(tǒng)一、兼采眾家的治政思路?！恫欢氛f“一則治，異則亂;一則安，異則危”。而“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴虛，孫臏貴勢”，只有打破門派陋習(xí)，兼取各家之長，才能“齊萬不同”。

　　《呂氏春秋》推崇“道家”，認(rèn)同“與時遷移，應(yīng)物變化”的理念。其中的主要觀點(diǎn)，大多源于《老子》。比如，在論述自然天道觀時，《去私》有“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也”，化自《老子》二章“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”。關(guān)于萬事萬物禍福依存和互相轉(zhuǎn)化，《制樂》有“故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，則取自《老子》五十八章。對于順應(yīng)自然天地的規(guī)律，《序意》主張“法天地”，則化自《老子》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　墨家節(jié)用、尚賢、尚義等觀點(diǎn)，也為《呂氏春秋》所吸收，其書出現(xiàn)“墨子”19次，有的章旨與墨子相近?！懂?dāng)染》與《墨子·所染》相似，強(qiáng)調(diào)環(huán)境、師承、教育、文化對人的重要影響。《知士》中論及“尚賢”，認(rèn)為有“千里之馬”，“非得良工”，不能識別;“士亦有千里”，而氣節(jié)高尚、獻(xiàn)身正義的人就是“士”中的千里馬，能夠使用的，只有賢人。而“靜郭君”力排眾議，信任“劑貌辨”，成就大事，更是“尚賢”的例子。

　　《墨子》中有《貴義》，《呂氏春秋》則用三篇《義賞》《高義》《無義》來闡述“義”理，其中包含利人、救危、公正、誠信等內(nèi)容?！顿F義》中說“天下莫貴于義”，《天志上》強(qiáng)調(diào)“天下有義則生，無義則死;有義則治，無義則亂”。而《呂氏春秋·論威》也有“義也者，萬事之紀(jì)也”;《無義》中說“義者，百事之始也，萬利之本也”?？芍秴问洗呵铩穫鞒心抑?ldquo;義”，作為道德規(guī)范，來推崇和踐行。

　　儒家的“仁政”思想也影響了《呂氏春秋》?！墩撜Z》中出現(xiàn)“仁”字109次。《呂氏春秋·適威》說“古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之”?！稅垲悺酚?ldquo;故仁人之于民也，可以便之，無不行也”。就是說，對于“仁義”“忠信”等儒家的價值觀，《呂氏春秋》并不排斥，時有采擷。

　　對于強(qiáng)大的秦國，統(tǒng)一天下指日可待?！秴问洗呵?middot;十二紀(jì)》的“孟秋紀(jì)”“仲秋紀(jì)”中，就有8篇論及軍事。而《呂氏春秋》的“義兵”論，則是其中最精彩的篇章。“義兵”體現(xiàn)在“行德愛人”“用兵有時”和“救守之心”，與法家商鞅、兵家吳起等實(shí)施的重殺戮截然不同，顯示了呂不韋統(tǒng)一天下，恩寵百姓的膽識和氣度。

　　在《孫臏兵法·將義》中就有“義者，兵之首也”的論述，《呂氏春秋》給予繼承和發(fā)展?！妒幈氛f“兵誠義，以誅暴君而振苦民”。“義兵”的目的是：誅殺暴君，拯救百姓?！督分姓J(rèn)為“兵茍義，救守亦可;兵不義，攻伐不可，救守不可”。只要是“義兵”，進(jìn)攻、防守，都能取勝?！稇褜櫋分袑懙溃?ldquo;義兵”到了國都城邑，不禍害五谷，不刨墳掘墓，不砍伐樹木，不燒焚糧草，不燒掉房屋，不掠奪六畜。這就是2000多年前的“六大注意”，深得民心。因此，“故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，兵不接刃而民夫若化”。呂不韋的“義兵”說，在古代軍事理論上，閃爍著燦爛的光輝。

　　以民為本 傾聽民意

　　民眾是國家的根本，國君把人民的事物作為根本，才能獲得大眾的支持，天下才能歸附?！稅垲悺肪驼f“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣”。

　　順應(yīng)民心，則功成名就;失去民心，則一無所成。《順民》中說“先王先順民心，故功名成。失民心而立功名者，未之曾有也”。

　　作為丞相，呂不韋率先垂范，信任大眾，善于運(yùn)用眾人的智慧，從而成就“不朽之盛事”?！妒酚洝繁緜饔涊d“食客三千人，乃使其客人人著所聞”。就是讓門客們“人人”參與創(chuàng)作，才能成就鴻篇巨制。

　　善于傾聽民眾的呼聲，接受大眾的諫言，克服國君不能“自知”的弊病，這是治政的要務(wù)之一?！蹲灾分姓f“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鞀，猶恐不能自知”。“誹謗”，即批評指責(zé)之義。唐堯、虞舜、商湯、周武王皆為古代明君，他們設(shè)立收集民意的“諫鼓”“謗木”“司過”“戒鞀”，就是為了聽取百姓的意見，匡正自己的過失，解決不能“自知”的問題。

　　《呂氏春秋》贊賞大禹。為了延攬人才，禮賢下士，正己不足，了解民意，竟然“一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也”，從而成為歷史佳話。

　　樸實(shí)平易 傳揚(yáng)天下

　　呂不韋執(zhí)掌相位13年，倡導(dǎo)平易、通俗、樸實(shí)、簡潔的文風(fēng)，把嚴(yán)肅、高深的治國理論，用故事、寓言、俗語等民眾喜聞樂見的形式，布告天下。

　　比如，《呂氏春秋》主張“法隨時變”?！恫旖瘛分杏涊d：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜”。舟止，從其所契者入水求之。

　　這個寓言要解決的，是如何正確處理“先王之法”的重要問題。時勢變了，法度也要隨之變化。因循守舊，泥古不化，就像“刻舟求劍”那樣可笑。

　　國君的修養(yǎng)，十分重要。而人主“惡聞其過”，就像“掩耳盜鈴”一樣?！蹲灾分姓f：范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)。以椎毀之，鐘況然有聲?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。

　　這個寓言揭示的，是國君怎樣對待自己的失誤。執(zhí)政失策往往是客觀存在的。對待過失，不能自欺欺人，諱疾忌醫(yī)，而要及時矯正，避免失誤。

　　《呂氏春秋》的語言美，冠絕先秦。現(xiàn)在演化流行的成語，就有40多條。如，《審為》：身在江湖，心存魏闕。指身在草野，心系朝政?！侗M數(shù)》：流水不腐，戶樞不蠹。比喻經(jīng)常運(yùn)動，可以避免受到外物的侵蝕。

　　《呂氏春秋》留下的經(jīng)典名句，也有很多。比如，《舉難》有“人固難全，權(quán)而用其長者”。人無完人，金無足赤，國君用其所長?！恫旖瘛?ldquo;故察己則可以知人，察今則可以知古”?？疾熳约?，能夠知道別人;考察現(xiàn)在，可以知道古代。古今的道理是一樣的?！?/p>