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　　習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這為我國文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)文化是一個民族寶貴的精神財富，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們應(yīng)當(dāng)且必須樹立科學(xué)的繼承發(fā)展觀，推動傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　根據(jù)時代特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是保持傳統(tǒng)文化生命力的一般規(guī)律

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的本質(zhì)就是要完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，這是由文化發(fā)展規(guī)律、中國特色社會主義道路和不斷推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)共同決定的。

　　首先，傳統(tǒng)文化作為較穩(wěn)定的人類精神文明集合，有其自身的發(fā)展規(guī)律。從歷時態(tài)來講，傳統(tǒng)文化是指相對于現(xiàn)代文化而言的歷史積淀下來的文化;從共時態(tài)上來講，傳統(tǒng)文化是指一個民族經(jīng)過演化而最終呈現(xiàn)出來的、凸顯民族氣質(zhì)和民族風(fēng)格的，能夠區(qū)別于其他民族文化的穩(wěn)定上層建筑。通常意義上，學(xué)界在談到傳統(tǒng)文化的隱性前提，即其歷史性時，更多地是從歷史發(fā)展的角度去考慮。但不應(yīng)忽略的是，傳統(tǒng)文化的歷史性和民族性是一個概念下的兩個方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史更迭中經(jīng)過自身發(fā)展而不斷保持相對穩(wěn)定的文化，所以，根據(jù)時代特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳統(tǒng)文化保持生命力的一般規(guī)律。

　　其次，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是促進(jìn)馬克思主義中國化不斷向縱深發(fā)展的必要條件。傳統(tǒng)文化與作為我國主流意識形態(tài)的馬克思主義有著兩層隔閡：一方面，傳統(tǒng)文化主要定型于前工業(yè)社會時代，與旨在批判大工業(yè)時代的資本主義制度的馬克思主義存在著代際隔閡;另一方面，傳統(tǒng)文化以“象”為思維單元，這與汲取了思辨哲學(xué)精華的馬克思主義存在著方法論上的隔閡。由此，傳統(tǒng)文化必須要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。比如，在馬克思主義理論在中國傳播與發(fā)展的初期，要使中國人民樂于接受這一陌生的理論及其蘊(yùn)含的科學(xué)方法論，就必須對其表現(xiàn)形式進(jìn)行加工，確切地說就是用傳統(tǒng)文化中的話語模式對其進(jìn)行闡釋，比較典型的例子就是“實(shí)事求是”的思想路線。而在新時代，推進(jìn)馬克思主義中國化最關(guān)鍵的就是使其與傳統(tǒng)文化中彰顯民族特色的成分互融共生。

　　傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)樹立科學(xué)的繼承發(fā)展觀

　　“取其精華、去其糟粕”是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法，其最先適用的是面對西方文化的一種態(tài)度。比如，在現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的《拿來主義》一文中，這一思想被用來批判不重視文化交流的“閉關(guān)主義”和消極接受外來文化的“送來主義”。后來，毛澤東同志提出了發(fā)展文化要“取其精華、去其糟粕”“洋為中用、古為今用”，這才將其延伸至傳統(tǒng)文化層面。

　　中國特色社會主義進(jìn)入新時代，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)樹立科學(xué)的繼承發(fā)展觀。一方面，“取”和“去”都是在時代語境下反觀傳統(tǒng)文化的，我們應(yīng)立足當(dāng)下，建立向前看的思路;另一方面，要建立“大文化觀”和“小文化觀”兩套體系，用建構(gòu)的思路對“精華”和“糟粕”進(jìn)行甄別。所謂“大文化觀”，即人在實(shí)踐中形成的一切文明形式，“小文化觀”則特指人對自然和人類社會形成的認(rèn)知和判斷。

　　“取其精華”實(shí)際上就是先將傳統(tǒng)文化放在歷史的“小文化觀”視域中，將能夠凸顯民族氣質(zhì)和民族品格的部分提煉出來，再將這部分放入新時代的“大文化觀”視域中，完成其在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前社會中出現(xiàn)的“私塾”代替學(xué)校教育、“女德”培訓(xùn)班等問題，其實(shí)就是沒有站定文化傳承的時代性，試圖用粗放的辦法生搬硬套傳統(tǒng)文化，這是混淆“大文化觀”與“小文化觀”概念的典型表現(xiàn)。

　　從器物、制度、思想三個層面出發(fā)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　相對于“小文化觀”而言，“大文化觀”指的是文化實(shí)踐活動。有人曾將文化分為“器物”、“制度”和“思想”三個層面，這為新時代繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了有益思路。

　　在器物方面，要融入文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代觀念，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迸發(fā)出新的活力。過去，我們往往將傳統(tǒng)文化局限在歷史文物和歷史遺跡上，所以只能在器物層面談保護(hù)和繼承，難以發(fā)展。而實(shí)際上，所謂器物，并不僅僅是指“死物”，而是文化觀念能夠契合于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面的實(shí)踐。保護(hù)歷史留存下來的印記固然重要，但更重要的是盤活傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。比如，中央廣播電視總臺舉辦的《中國詩詞大會》，就成功地將國人對傳統(tǒng)文化的天然興趣和現(xiàn)代傳播手段結(jié)合在一起，產(chǎn)生了巨大的影響力，引發(fā)了一股全民詩詞熱潮。未來，我們應(yīng)把握傳統(tǒng)文化的精髓，在文化產(chǎn)業(yè)層面上找尋傳統(tǒng)文化的時代話語形式。

　　在制度方面，要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。不斷建立健全中國特色社會主義制度，注重制度在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的保障作用，是實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求。但我們也要認(rèn)識到，制度并不是萬能的，它本質(zhì)上是對人的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的規(guī)定，相較于人的實(shí)踐而言，其具有一定的滯后性。制度是推力、外力，代表的是底線;“禮”是拉力、內(nèi)力，彰顯的是美德。雖然“禮”的效力可能不如“制”，但“禮”的涵蓋范圍卻比“制”要廣，因?yàn)槠浒l(fā)于人情、貼近每一個人的現(xiàn)實(shí)生活。因此，一方面，我們要用不斷完善的制度保障人們在生活中的權(quán)利、義務(wù);另一方面，要傳承中華傳統(tǒng)美德，挖掘其時代價值。比如，當(dāng)前我國正逐步建立各行各業(yè)的“失信名單”，這就是典型的“禮”“制”結(jié)合產(chǎn)物，既具有強(qiáng)制力，也具有內(nèi)化力。

　　在思想方面，要緊抓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以文化感召力增強(qiáng)民族凝聚力。傳統(tǒng)文化教育能夠影響人的一生，人在各個階段對傳統(tǒng)文化的理解并不相同。隨著年齡的增長，個體對人與自然、人與人之間關(guān)系的判斷會強(qiáng)化對自我的認(rèn)識，進(jìn)而產(chǎn)生情感歸宿性的精神需要，對傳統(tǒng)文化的偏好也就越來越明顯。在傳統(tǒng)社會的中國人而言，人們在少年時會接受開蒙教育，老年時會注重自我教育。而當(dāng)前，青年時代的傳統(tǒng)文化教育則成為了薄弱環(huán)節(jié)。以大學(xué)生為代表的青年群體正處于世界觀、人生觀、價值觀開始形成的關(guān)鍵時期，也處于立志向、存高遠(yuǎn)的重要階段，他們對新生事物充滿了好奇，主觀上愿意接觸多元的文化。因此，我們應(yīng)在高等教育中開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的各項(xiàng)活動，以傳統(tǒng)文化的感召力增強(qiáng)民族的凝聚力。正如黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)的，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。■