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　　習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)比廣闊的空間，要堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。本期圍繞“明德”問(wèn)題發(fā)表的三篇探討文章，對(duì)明德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系、明德意涵的歷史演變、明明德于天下的時(shí)代意義等問(wèn)題做了初步闡述，希望能引發(fā)對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步探討。

　　明德孕育于中華民族誕生之初，貫穿于中華文明演化的整個(gè)歷史進(jìn)程，它是中國(guó)人世代相傳的血脈和靈魂，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的基因和精髓。明德在不同時(shí)代有不同的意涵，但也有融透其中的基本精神。不同時(shí)代的中國(guó)價(jià)值觀，既是這種基本精神的傳承，也是它的彰顯，中華民族精神、中國(guó)人民的性格就是在不斷傳承和彰顯明德的過(guò)程中凝練和塑造的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是明德在當(dāng)代的弘揚(yáng)和創(chuàng)新，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)風(fēng)尚和培根鑄魂，就是“明明德于天下”，而這正是今天我國(guó)道德和文化建設(shè)所追求的目標(biāo)。

　　明德的基本精神

　　明德，是彰顯于天下的大德，這種大德乃是對(duì)人的善本性加以發(fā)揚(yáng)光大所形成之德。人的善本性是對(duì)天地萬(wàn)物之道的秉承和體現(xiàn)，因而明德乃是與天地萬(wàn)物相通之德、天人合一之德。

　　“德”作為道德概念出現(xiàn)于殷商西周之際，但“德”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在《易經(jīng)》中就包含著深刻“道”與“德”的意蘊(yùn)，它充分體現(xiàn)了中華先民將德奠基于道的道德觀念，這種道德觀念就是明德的傳統(tǒng)基因。在《尚書(shū)》中，“明德”之“明”既作動(dòng)詞用，也有名詞的含義。作為動(dòng)詞，明德意指彰明道德，而作為名詞，明德的意思是得到彰明的道德?！洞髮W(xué)》中講的“明明德”指的是要將得到彰明的道德廣布于天下，即孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。明德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而凝練于其中的基本精神數(shù)千年來(lái)熠熠生輝，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

　　“崇道貴德”精神。中國(guó)文化把道視為萬(wàn)物的本根，這種道就是終極實(shí)在，是中國(guó)人追求的終極真理和終極價(jià)值。“德”是指對(duì)道有所得，即“得”。這種“得”首先是并主要是生命對(duì)道的獲得，或謂之“天賦之得”。因?yàn)橛羞@種先天的稟賦，人后天才能對(duì)道有所領(lǐng)悟以至得道。在儒家看來(lái)，相對(duì)于這種“天賦之德”，對(duì)道的領(lǐng)悟、體認(rèn)和踐行之得，可稱之為“人為之德”。萬(wàn)物都尊道貴德，人作為萬(wàn)物之“貴”，更應(yīng)如此。因此，人應(yīng)該識(shí)道、得道、行道，使自己成為有德(得)之人，而要做到這一點(diǎn)就要尊崇道、珍視德。崇道貴德充分體現(xiàn)了明德的民族特色。

　　“自強(qiáng)不息”精神和“厚德載物”精神。這兩個(gè)命題出自《象傳》對(duì)《易經(jīng)》中乾卦和坤卦卦辭的解釋。自強(qiáng)不息表達(dá)的是道德之人(君子)應(yīng)追求的乾(天)之德。其基本含義是天道剛健，運(yùn)行無(wú)忒，君子要效法天道，終生自勉前進(jìn)，不停地發(fā)憤圖強(qiáng)。自強(qiáng)不息作為一種內(nèi)心信念和價(jià)值要求，是激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、不斷進(jìn)取的強(qiáng)大精神力量。厚德載物表達(dá)的是君子應(yīng)追求的坤(地)之德。其原意為大地氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)效法大地，修養(yǎng)厚實(shí)的德性，包容萬(wàn)物又載養(yǎng)萬(wàn)物，以完成上天賦予的使命。與“自強(qiáng)不息”側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和民族自立自強(qiáng)不同，“厚德載物”更強(qiáng)調(diào)個(gè)人和民族要有寬厚友善的道德品格和廣闊胸襟。厚德載物與自強(qiáng)不息是明德的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們相互支撐，相互推動(dòng)，相互激勵(lì)，共同構(gòu)成了中華民族精神的兩大支柱。

　　“明明德于天下”精神。這是《大學(xué)》提出的“大人之學(xué)”的宗旨和目標(biāo)，它是一種從修養(yǎng)身心到仁愛(ài)他人、從格物到至善的立體追求。“明明德”，就是要彰明、弘揚(yáng)人內(nèi)心中得到彰明的德性。而一個(gè)人明明德不僅是為了自己具有德性品質(zhì)，而且是為了愛(ài)人，即所謂“親民”，而愛(ài)人正是明明德的體現(xiàn)。個(gè)人的德性品質(zhì)和愛(ài)人行為達(dá)到的完美境界，就是至善。因此，有志于成為君子的人，在德性和德行方面都追求盡善盡美，使個(gè)人彰明的德性見(jiàn)諸德行，惠及他人、民眾直至萬(wàn)物，達(dá)到“民胞物與”的崇高人生境界。明明德于天下鮮明表達(dá)了明德的踐履要求。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)明德的弘揚(yáng)

　　明德作為一種基于道的德，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)核精神，它體現(xiàn)在中國(guó)不同時(shí)代的不同價(jià)值觀之中。

　　在遠(yuǎn)古的堯舜禹時(shí)代，明德體現(xiàn)為一種以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀以“五福”(壽、富、康寧、攸好德、考終命)為追求、高度重視“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)并推崇德治，“明刑弼教”。夏商西周在弘揚(yáng)遠(yuǎn)古價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，形成了以天命觀和宗法制度為基礎(chǔ)、以維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治為中心的價(jià)值觀。它在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)德治的同時(shí)凸顯了社會(huì)規(guī)范的作用，以禮治作為德治的主要手段。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，形成了在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的皇權(quán)專(zhuān)制主義價(jià)值觀，它旨在維護(hù)皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治，但作為其核心內(nèi)容“三綱五常”中的“五常”，以及作為禮治和法治基礎(chǔ)的德治等，亦包含了豐富而深刻的明德內(nèi)涵。中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，正在培育并不斷完善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使明德的基本精神得到了進(jìn)一步的傳承、豐富和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為明德在現(xiàn)代文明時(shí)代的體現(xiàn)，徹底破除了傳統(tǒng)價(jià)值觀的王權(quán)制及其宗法制和天命觀基礎(chǔ)，使其中的許多糟粕被剔除，優(yōu)秀的內(nèi)容得到了弘揚(yáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸取和繼承了不少合理的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，包括整體為重、以民為本、以德治國(guó)、教化為先、其命維新、和而不同、天下情懷，等等。在繼承其合理內(nèi)容的同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)一些根本性的傳統(tǒng)價(jià)值觀念進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　正是在弘揚(yáng)明德和優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，形成了與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)，以人民為中心，以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，以個(gè)人全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步和生態(tài)全面改善為主旨，以全面深化改革開(kāi)放為動(dòng)力，以依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合為治國(guó)方針。其中尤其值得重視的是，作為明德傳統(tǒng)內(nèi)涵的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”升華為“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”。這種升華進(jìn)一步彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)明德根本精神和崇高境界的繼承與發(fā)展。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種尚在培育中的價(jià)值觀，它也是一個(gè)開(kāi)放的觀念價(jià)值體系，需要不斷從傳統(tǒng)文化中和世界文明中吸取營(yíng)養(yǎng)和力量。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)批判吸收了一些外來(lái)的先進(jìn)價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在從傳統(tǒng)價(jià)值觀和外來(lái)價(jià)值觀中汲取滋養(yǎng)的同時(shí)拒斥、剔除其中的消極因素，才能創(chuàng)造性地把明德發(fā)揚(yáng)光大并無(wú)愧于后世地傳承下去。

　　以當(dāng)代明德培根鑄魂

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，提出了“培根鑄魂”的重大課題。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，“根”就是數(shù)千年以來(lái)生生不已、綿延發(fā)展的明德，它是中華民族最深沉的道德追求和精神標(biāo)識(shí);“魂”則是正在引領(lǐng)中國(guó)走向偉大復(fù)興的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是當(dāng)代中國(guó)文化的鮮活靈魂和不竭動(dòng)力。培根就是要厚植明德，鑄魂則是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)風(fēng)尚、涵化人心。今天，厚植明德就是要在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)不斷完善它，使之真正成為當(dāng)代中國(guó)人民之魂，成為當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)代明德。

　　以明德培根鑄魂是全社會(huì)的共同責(zé)任，而學(xué)者肩負(fù)著特殊的使命擔(dān)當(dāng)。學(xué)者是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建者、闡釋者，也承擔(dān)著以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)風(fēng)尚和涵化人心之責(zé)。新時(shí)代的學(xué)者要擔(dān)當(dāng)起這一神圣使命，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。一方面，要有立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲的勇氣和功力，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策;另一方面，要承擔(dān)起啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，履行以德化人、以德育人、以德培元的使命。

　　我國(guó)學(xué)界目前還存在著一定的急功近利、心浮氣躁的情緒，這種情緒嚴(yán)重影響了學(xué)者對(duì)培根鑄魂職責(zé)的履行，也是導(dǎo)致“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專(zhuān)家缺大師的狀況”的重要原因。古人講“立德、立功、立言”的“三不朽”。唐人孔穎達(dá)對(duì)“三不朽”分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”“立言謂言得其要，理足可傳”。學(xué)者不僅要追求立言，而且要講究立德、立功，只有同時(shí)關(guān)照“三不朽”，才能做出不辜負(fù)時(shí)代和歷史的學(xué)術(shù)精品，才能成為其思想和學(xué)說(shuō)功在當(dāng)代、利在后世的學(xué)術(shù)大師。北宋張載(橫渠)提出要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，從而將生之剛健有為、積極入世的精神境界和處世態(tài)度推到了極致。“三不朽”也好，“四為”也好，它們都意味著人的生命雖有終結(jié)，但人可以做出貢獻(xiàn)永存世間的真學(xué)問(wèn)。這種對(duì)真學(xué)問(wèn)的追求，正是古圣先賢超越有限生命而追求不朽精神、超越物質(zhì)欲求而追求人格高尚的獨(dú)特形式。真學(xué)問(wèn)才能惠及當(dāng)代和后世，虛假學(xué)問(wèn)不過(guò)是過(guò)眼煙云。真學(xué)問(wèn)就是體現(xiàn)時(shí)代精神、反映人民訴求的真理，就是能夠融入明德傳統(tǒng)的精華。

　　“三不朽”和“四為”是一種崇高的精神境界，達(dá)到這種精神境界的前提在于自我完善，在于修身立德。《大學(xué)》把修身視為明明德于天下之本，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)到了“本”的重要性，才算具有最高的智慧。但是，修身并不純粹是為了修養(yǎng)身心，而是要明明德于天下?？鬃又鲝?ldquo;修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”;孟子稱“君子之守，修其身而平天下”;《大學(xué)》更把修身視為齊家、治國(guó)、平天下之根本。一言蔽之，先哲的這些經(jīng)典說(shuō)法都是強(qiáng)調(diào)學(xué)者要有崇高境界和高尚情操。新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)要求學(xué)者弘揚(yáng)先賢的宏偉志向和大家氣度，修身立言，做出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的真學(xué)問(wèn)，努力成為對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的“不朽”學(xué)者。而這也正是民族、國(guó)家和人民對(duì)學(xué)者的殷切期待?！?/p>