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　　2018年12月13日，在十九屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，習(xí)近平總書記引用了《左傳》中的“善不可失，惡不可長(zhǎng)”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持懲前毖后、治病救人，運(yùn)用好監(jiān)督執(zhí)紀(jì)“四種形態(tài)”，抓早抓小，防微杜漸。要強(qiáng)化監(jiān)督執(zhí)紀(jì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和查處黨風(fēng)黨紀(jì)方面的問題，同時(shí)強(qiáng)化監(jiān)察執(zhí)法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和查處依法履職、秉公用權(quán)、廉潔從政從業(yè)以及道德操守等方面的問題，把權(quán)力運(yùn)行的規(guī)矩立起來。

　　“善不可失，惡不可長(zhǎng)”，字面意思即“不可失去善，不可助長(zhǎng)惡”，但其實(shí)際上蘊(yùn)含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政德觀，事關(guān)何為善、何為惡，如何存善去惡、揚(yáng)善懲惡等重大政治倫理問題。

　　為準(zhǔn)確理解名句的精準(zhǔn)意涵，必須將其放到出處的上下文中考察。這句話出自《左傳·隱公六年》，時(shí)為周桓王三年、魯隱公六年，即公元前717年。當(dāng)年五月庚申，鄭國(guó)侵入陳國(guó)，勢(shì)如破竹、虜俘無(wú)數(shù)。實(shí)際上，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的。此前，鄭莊公曾向陳桓公拋出橄欖枝，希望兩國(guó)締結(jié)盟好，卻被后者硬是拒掉。究其原因，乃是鄭國(guó)與周天子交惡，陳國(guó)國(guó)力較為強(qiáng)盛，陳桓公深得周天子寵信，自然不會(huì)答應(yīng)鄭國(guó)的睦鄰訴求。當(dāng)然，陳國(guó)之內(nèi)也有洞察時(shí)局之人向陳桓公進(jìn)諫：“親仁、善鄰，國(guó)之寶也。您應(yīng)該答應(yīng)鄭國(guó)的請(qǐng)求!”陳桓公回答說：“宋國(guó)和衛(wèi)國(guó)才是陳國(guó)的心腹大患，鄭國(guó)算個(gè)啥?”最終沒有接受建議，失去棄怨結(jié)好的機(jī)遇，招致鄭莊公大舉入侵，使陳國(guó)元?dú)獯髠裣率曛笊硭绹?guó)亂的伏筆。

　　上述“國(guó)寶”，實(shí)際上也道出了“善不可失”的內(nèi)在邏輯。對(duì)治國(guó)者而言，一個(gè)國(guó)家最寶貴的財(cái)富，一是“以仁為親”，二是“與鄰為善”。這種“國(guó)寶”論述，在“四書”《禮記·大學(xué)》篇中清晰可見：一是《大學(xué)》作者據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》故事，總結(jié)出：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”二是《大學(xué)》作者取《禮記·檀弓下》子犯(舅犯)對(duì)流亡在外的公子重耳的進(jìn)言，總結(jié)出：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”在隨后論述中，《大學(xué)》得出一個(gè)類似結(jié)論：“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。”即“仁人”不是“你好我好大家好”的和事佬，而是敢愛敢恨有棱角、愛憎分明守公道!“仁人”應(yīng)“能愛人，能惡人”。愛當(dāng)所愛，無(wú)怨無(wú)悔;憎當(dāng)所憎，勿驕勿縱?！盾髯?middot;大略》旗幟鮮明地將“口能言之，身能行之”之人視為“國(guó)寶”，“口不能言，身能行之”之人視為“國(guó)器”，“口能言之，身不能行”之人視為“國(guó)用”，“口言善，身行惡”之人視為“國(guó)妖”，并指出當(dāng)“敬其寶，愛其器，任其用，除其妖”。

　　《左傳》中出現(xiàn)百余次“君子曰”“君子謂”“君子是以知”“君子以”“君子以為”的提法，意指德才兼?zhèn)渲畷r(shí)人對(duì)相關(guān)史事具有權(quán)威性和公信力的評(píng)價(jià)議論，遙啟司馬遷《史記》中的“太史公曰”。值得注意的是，“善不可失，惡不可長(zhǎng)”一語(yǔ)正是出自緊接陳桓公史事的“君子曰”。“君子”指出，陳桓公就是不明白“善不可失，惡不可長(zhǎng)”的反面典型。一個(gè)人犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是一而再再而三地犯錯(cuò)誤而不思悔改，當(dāng)犯錯(cuò)誤成為習(xí)慣，自然積重難返禍不遠(yuǎn)矣!當(dāng)然，這位“君子”緊接著引用了《書經(jīng)·商書》和賢人周任的兩段名言，形象地說明了“惡不可長(zhǎng)”的內(nèi)在邏輯?！渡虝分赋?，惡會(huì)像野火一樣蔓延開來，如果對(duì)惡的小火星不加察覺，最后難免葬身火山火海。周任則形象譬喻，指出治國(guó)者須學(xué)農(nóng)夫，去雜草肥嘉禾，除惡務(wù)盡，“善者信矣”。“善者”一語(yǔ)雙關(guān)，既指嘉禾，也指善人、善事、善政;“信”通“申”，是“伸張”的意思。要么“以草肥禾”，進(jìn)而“良幣驅(qū)逐劣幣”“惡者痛善者快”，要么“以禾肥草”，進(jìn)而“劣幣驅(qū)逐良幣”“善者痛惡者快”。政治生態(tài)的好壞，端賴政治家在特定制度背景之下就此做出的甄別與決斷。

　　基于此，我們可對(duì)有關(guān)善惡的政德觀念做一總結(jié)。一是從干部個(gè)體“修身”層面而言，要懂得“從善如登，從惡如崩”的道理：向善不容易，就惡很簡(jiǎn)單，但無(wú)論向善還是就惡，都有一種自然而然的自我證成與自我復(fù)制趨勢(shì)，終致善者愈善而惡者愈惡，長(zhǎng)此以往則干部的人格境界就會(huì)出現(xiàn)霄壤之別。因此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，做到“勿以善難而不為，勿以惡易而為之”。二是從干部群體管理層面，特別是干部選拔任用與干部監(jiān)督而言，要貫徹“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”原則：用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng);相應(yīng)地，所托非人所任非人，則有位無(wú)德、德不配位者也會(huì)生發(fā)一種自然而然的自我證成與自我復(fù)制趨勢(shì)，最終導(dǎo)致“總是把壞人當(dāng)好人用，經(jīng)常把好人當(dāng)壞人防”，干部整體素質(zhì)將出現(xiàn)淪落之憂。負(fù)有干部選拔任用主要職責(zé)的各級(jí)黨組織與領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地做到“親賢臣，遠(yuǎn)小人”“能愛人，能惡人”。

　　在十九屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，習(xí)近平總書記在引述“善不可失，惡不可長(zhǎng)”之后，還特別強(qiáng)調(diào)一方面要管住亂用濫用權(quán)力的瀆職行為，另一方面要管住不用棄用權(quán)力的失職行為，整治不擔(dān)當(dāng)、不作為、慢作為、假作為，注意保護(hù)那些敢于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)作為的干部，對(duì)那些受到誣告陷害的干部要及時(shí)予以澄清。亂作為是惡，不作為亦是惡。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)政德、申明善惡，努力形成激濁揚(yáng)清、干事創(chuàng)業(yè)的良好政治生態(tài)?！?/p>