黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

　　中國面臨兩難：中國必須現(xiàn)代化，否則就擺脫不了貧困、落后，就要挨打、受欺負，就可能被開除“球籍”。這已被中國的近現(xiàn)代史所證明。但中國又不能走西方現(xiàn)代化之路，中國13億人口的物欲膨脹，為中國的國情所不容，也將超出地球的承載能力。中國不現(xiàn)代化被別人滅亡，中國現(xiàn)代化加速人類的滅亡。中國取得現(xiàn)代化的較大成功僅二十多年，中國人還剛剛實現(xiàn)小康，中國就不能按照西方的路走下去，這是中國人的不幸，還是幸事呢?

　　當下的中國正義無反顧的走著西方現(xiàn)代化之路。

　　中國從“階級斗爭為綱”的夢魘中走出來，堅定地把發(fā)展經(jīng)濟放在首位。無疑，這是歷史的進步。但是，中國也染上了西方的經(jīng)濟主義，把經(jīng)濟增長當作壓倒一切的任務，把物質生產(chǎn)看作最神圣的目標。經(jīng)濟發(fā)展了，其它問題迎刃而解，成為上下共識。完成國民生產(chǎn)總值的增長指標是最硬的任務。與經(jīng)濟工作相比，其它都是次要的?！吨袊?1世紀議程》是中國為實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展制定的行動綱領，就是這樣的文件開宗明義確定的第一條基本原則，“必須毫不動搖地把發(fā)展國民經(jīng)濟放在第一位，各項工作都要緊緊圍繞經(jīng)濟建設這個中心來開展。”這就是說，環(huán)保工作與經(jīng)濟建設發(fā)生了矛盾，應服從于經(jīng)濟建設;持續(xù)發(fā)展與持續(xù)增長相比，還是持續(xù)增長重要。多少整治環(huán)境的行動收效甚微，多少小造紙廠、小化肥廠、小化工廠、小水泥廠、小制革廠關停不了，多少破壞生態(tài)的項目迎風而上，還有亂砍濫伐、過度放牧、盲目開荒等等都是打著發(fā)展經(jīng)濟的旗號。雖然各地都有環(huán)保部門，但他們怎么檔得住“群眾”致富的浪潮，怎么頂?shù)米↑h政一把手創(chuàng)造政績的壓力?浙江某地為了發(fā)展經(jīng)濟，開辟了一個洋電器拆卸工業(yè)園。所謂洋電器，就是外國人丟棄的舊電器，里面有各種稀有金屬，這個工業(yè)園就分配給家家戶戶拆下來冶煉，算是致富的新門道。這些金屬都是劇毒物質，把工業(yè)園區(qū)的土地浸泡成黑色，地下水源也遭到污染，流進河流將毒害更多的地方。這樣一個貽害當?shù)?、貽害子孫、貽害四方的項目，居然能立項開工、經(jīng)營運作，方方面面都開綠燈，實在匪夷所思。據(jù)統(tǒng)計1991年這樣污染嚴重的項目占了外商投資生產(chǎn)企業(yè)的29%。還發(fā)生了震驚全國的1993年運抵南京港的韓國化工垃圾案、1996年運抵北京的美國垃圾案。為了經(jīng)濟增長，什么都可以不顧，經(jīng)濟主義已浸透在靈魂中、溶化在血液里。結果是經(jīng)濟發(fā)展了，環(huán)境破壞了，人與自然的矛盾惡化了。

　　國家環(huán)?？偩种赋觯耗壳拔覈鷳B(tài)環(huán)境形勢仍十分嚴峻，總體上生態(tài)惡化的趨勢還未得到有效遏制。生態(tài)破壞的范圍在擴大，程度在加劇，危害在加深，并呈現(xiàn)出區(qū)域性破壞、結構性解體和功能性紊亂的發(fā)展態(tài)勢。同時，許多地區(qū)還存在邊治理、邊破壞的現(xiàn)象，點上的治理趕不上面上的破壞，治理的力量與破壞的力量不成比例。

　　中國科學院生態(tài)環(huán)境研究中心預警小組對中國環(huán)境狀況的評價是：先天不足，并非優(yōu)越;人為破壞，后天失調(diào);退化污染，兼而有之;局部有改善，整體在惡化;治理能力遠遠趕不上破壞速度，環(huán)境質量每況逾下;形成了中國歷史上規(guī)模最大、涉及面最廣、后果最嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

　　為了拉動經(jīng)濟增長，我國實行擴大內(nèi)需、刺激消費的經(jīng)濟政策。按照凱恩斯的主張，除了搞赤字財政以外，就是鼓勵民眾消費。為此，我國的輿論導向發(fā)生了“革命性”的變化，由倡導節(jié)儉，轉向縱容消費。1999年10月我國出了一本書，名為《走出節(jié)儉的誤區(qū)》，居然對節(jié)儉大加批判，對浪費大加贊揚。

　　作者說：“我們中國人傳統(tǒng)的消費習慣是很難改變的，即使在當前一片鼓勵消費的呼吁情況下，節(jié)儉的生活方式也總是被許多人在各種各樣的場合，通過各種各樣的渠道，以各種各樣的方式得到人們的肯定。而這正是我要全力予之以攻擊的。”

　　“在歐美、日本等國，有許多家用設備，像電視機等等，往往稍一用舊，甚至只是型號稍一過時，有許多甚至一點毛病都沒有，便會被扔掉，這在中國人看來，一定是極大的浪費了。但在他們看來，卻是非常正常的事情，并且這也是十分重要的，它既提升了自身的生活質量，又增加了消費，促進了整個社會各個流通環(huán)節(jié)的增長。”

　　“倘若從純粹節(jié)儉的角度來看，目前人類生活的許多方面都可以被認為是不必要，非常浪費的，如豪華的晚會，五星級的奢華客房，一擲千金的名貴時裝。即使在我們的日常生活中，拋去那些最基本的需要，我們生活中許多生活細節(jié)和享受若從節(jié)儉者的眼光看也是完全不必要的，可以忽略的?？墒聦嵣希覀兌伎梢哉J識到，正是這些不必要的行為，‘浪費’的生活習慣才支撐起了我們經(jīng)濟牢固的基石。并且它也使我們的生活變得完美、豐富多彩，可以充滿各種各樣生活的趣味和珍貴的的機會，讓我們的生活每時每刻可以出現(xiàn)出乎我們意料之外的、美妙的變化，讓平庸生活變得更加不可預測而生機勃勃。”

　　“節(jié)儉的意識已經(jīng)滲透到了我們的骨髓、血液，并且它還被人一再地強調(diào)著提醒著。正因為它被廣泛地認可接受才具有了更大的危害，事實上，已經(jīng)成為了我們經(jīng)濟發(fā)展的大敵。”(1)

　　深圳某報也發(fā)表文章質疑節(jié)儉的美德：“如果說，在小農(nóng)經(jīng)濟時代，在短缺經(jīng)濟時代，節(jié)儉是一種美德，那么，在今天買方市場開始形成，生產(chǎn)過剩，滯后的消費觀念已經(jīng)成為壓抑消費，阻礙生產(chǎn)的情況下，消費觀念的轉變就顯得非常重要。因此要改變縫縫補補又三年的消費觀念”。(2)

　　深圳某大學經(jīng)濟系主任、教授引用凱恩斯的話說：“節(jié)儉對個人是美德，但對社會來說，則可能是過錯;個人的聰明之舉，可能是社會的愚笨之舉，每個人都想多儲蓄的美好愿望，到頭來，會導致大家都沒錢可儲的尷尬結果”。凱恩斯確實說過類似的話：“節(jié)約的目的就是使工人失去工作……不論什么時候，你節(jié)約了5個先令，就會有一個人失去一天的工作……假使我們競處在這樣一種極端的情況下，每個人都將自己的收入儲蓄了起來，那么我們每個人都會失去工作。”

　　在傳統(tǒng)經(jīng)濟學范圍內(nèi)，單就經(jīng)濟系統(tǒng)而言，上述說法無疑是正確的。對于剛從計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟、短缺經(jīng)濟轉為買方市場的中國民眾來說，是需要轉變觀念、洗洗腦筋。于是，鼓勵消費的凱恩斯主義被捧為真理，縱欲無度的美國生活方式成了典范，統(tǒng)統(tǒng)搬來推銷給中國的民眾?？墒侵袊松环陼r，沒有來得享樂，就面臨生存危機。如果全球性的生態(tài)危機沒有出現(xiàn)、持續(xù)發(fā)展的問題沒有提出，上述種種開導中國人盡情消費的言論，似乎還是很時尚的。然而，全球的生態(tài)系統(tǒng)和我國的生態(tài)環(huán)境都趨惡化的今天，還在販賣美國人縱欲的生活理念和無度的生活方式，應該說是多么不合時宜。確實，隨著中國人生活水平的逐步提高，物的需求會多樣化、情趣化。只要有經(jīng)濟能力，生活過得舒適、多彩，誰也不會反對。但是作為一種理論指向或輿論倡導，中國究竟提倡節(jié)儉還是縱欲，是一項重大的國策。且不說，中國作為一個人口大國對世界環(huán)境的責任，就以中國的資源條件來說，中國人均資源水平大大低于世界平均水平，中國人怎么能學習美國人的生活方式呢?

　　《走出節(jié)儉的誤區(qū)》一書第五章第6節(jié)“從中美的消費習慣看，為什么我們會發(fā)生有效需求不足”中，描寫了許多美國人的生活理念和生活習慣，用以啟發(fā)中國民眾：

　　“美國人有大把花錢的豪情，購物不是為了滿足生活的實際需要，是想買就買，喜歡什么就買什么，許多人迷戀于購物，以至失去理智，產(chǎn)生一種占有欲和消費欲，被稱為‘購物狂’。這種狂熱產(chǎn)生攀比效應，盡管物質生活提高了，但是人們永遠感到不滿足……”

　　“美國婦女特別喜愛購物，她們說購物可以產(chǎn)生一種快感，像吃迷魂藥一樣，身不由己，購物獲得的快感比升官或談一場戀愛有過之無不及，有的婦女說無法克制購買‘自己認為不合算的東西’”。

　　“人們的社會地位是以他們的財富來衡量的。因此美國人的心理上有一種壓力，必須追求高消費。如果他們鄰居夫婦買了—輛新車，那么，即使他不需要新車，也會盤算著去買一輛。美國人總是與別人攀比去購買更新更好的東西。”

　　“消費主義的生活方式促進許多人有錢就花，從不儲蓄，不留后備，有錢時盡情享受，沒有錢借債也要享受，如果明天失了業(yè)房子被沒收，汽車抵了債，甚至到垃圾箱里撿東西吃，也臉不變色心不跳。”

　　“西方人不怕欠債，當然這不是指欠私人的錢。西方的買賣常常是先把東西給你，再向你要錢，叫你欠債。借了，當然要還。你敢借，說明你有能耐還，證明你有本事。所以西方人欠債時心理毫無負擔，相反心安理得。”(3)

　　需要說明的是上述對美國生活方式的描寫，是作者從別人著作中引來的，原作者是持批判態(tài)度的，本書作者反其道而用之，極力推崇美國人的消費主義。作者認為這正是造就美國成為經(jīng)濟大國最重要、最根本的原因。作者作了類比，認為中國“有豐富的資源，有遼闊的國土，有眾多的人口，有門類齊全的產(chǎn)業(yè)部門”，也能“發(fā)展成為美國那樣的經(jīng)濟大國”，問題就是有效需求不足;辦法就是不僅要制定鼓勵消費的政策，更應該改造國民性，像美國人那樣喜于消費、敢于消費;對策之一就是不鼓勵富人投資，因為富人增加投資，就可能加劇已過剩的供給;而是鼓勵富人消費，富人多消費就直接增加了有效需求。“富人們可以通過種種方法增加自己的消費。除了像前面我們所說的可以斥資買別墅之外，他還可以天天跑五星級賓館里去住住，天天到高爾夫球場、豪華的音樂會、高檔的社交場所去瀟灑一番。千萬不要談需不需要，有沒有必要這一問題。這正是我們要努力修正，要抨擊的那種東西。如果一名富人已經(jīng)習慣了這樣一種花費方式和行為，那么很快他就會覺得這種花費是非常值得，非常必要的，甚至是離不開的了。關鍵是我們必須支持這種行為。”(4)

　　現(xiàn)在我們來討論我國對待消費應該采取什么方針?我國存在三個消費層次：

　　第一種是豪華型的，一部分先富起來的人群，提前進入了高消費領域。今日中國到處都有高爾夫球場、保齡球館、網(wǎng)球場、高級會所、豪華酒店、夜總會，可以說凡是西方有的中國都有了。中國的富人們已在享受“豪華消費”、“貴族消費”、“極品消費”，吃得高級，穿得氣派，住得豪華，玩得心跳。幾千元一瓶的法國人頭馬酒在中國的銷量，超過世界其它地方銷量的總和。西安12名客人吃了一桌滿漢全席，花了36.6萬元。南京推出999萬天價婚典，海南一對新人舉辦婚禮則出價1000萬元。浙江某富豪，在杭州建起一座價值1千萬美元的白宮復制品，連家具裝飾都仿制得惟妙惟肖。如今中國富人高消費已沒有心理障礙，也沒有任何約束，相反已成為成功人士的標志，用不著再鼓勵、支持。據(jù)估算，中國的富人大約400萬人，加上他們的家屬共計1300萬，約占中國總人口的1%。這部分人數(shù)不多，但他們的生活方式往往成為時尚，被人們羨慕、仿效。經(jīng)媒體、廣告、影視的傳播，對國人的消費心理有著強烈的暗示、刺激作用。

　　第二種是小康型的，人數(shù)在10億左右，約占總人口的3/4。他們基本生活需要得到滿足，還略有節(jié)余。他們是中國人口的絕大多數(shù)，他們的消費行為、消費動向決定了中國的命運。正如中國人不可能像美國人那樣生活，中國的絕大多數(shù)人也不可能像現(xiàn)時的中國少數(shù)富人那樣生活，不可能都住別墅、買汽車、講氣派、玩瀟灑。他們的消費能力也支撐不了高消費，采取信用消費的方式強行進入高消費領域，可以對中國的經(jīng)濟增長起刺激作用，但禍害無窮。“有七億窮人的中國或許很槽，但七億富裕的中國人會立即毀了中國……是富人們破壞了環(huán)境……占據(jù)更多的空間，消費更多的自然資源，更嚴重地影響生態(tài)，糟蹋自然風景……造成更嚴重的污染。”(5)依靠債臺高筑維持的高生活水準，對中國經(jīng)濟產(chǎn)生更大的壓力。一旦經(jīng)濟發(fā)生停滯或衰退，許多透支消費的人將發(fā)生支付困難，帶來巨大的社會危機。高增長依賴高消費，高消費依賴高透支，高透支依賴高增長。而這個連環(huán)套又是建立在資源的高消耗和環(huán)境的高污染基礎上。其中一個環(huán)節(jié)斷裂，就給社會經(jīng)濟帶來巨大打擊。中國不能走這條路。對絕大多數(shù)中國人來說，應提倡科學消費、理性消費、適度消費，從盲目地追求物質消費轉向改善和提高生活質量。

　　第三種是溫飽型的，城鄉(xiāng)近3億人口，其中農(nóng)村8千8百萬，城市3千萬，近1億2千萬仍處于貧困水平。對他們來說，主要是提高收入，擺脫貧困，實現(xiàn)溫飽，逐步向小康過渡，顯然不是向他們推銷高消費。

　　《走出節(jié)儉的誤區(qū)》一書作者也明白中國人不能照搬美國人的生活方式，說：“假若我們中國人的消費習慣發(fā)生了翻天復地的變化，變得和美國人那樣，每個人都爭先恐后地消費，無盡地揮霍自己的錢財，不留一點儲蓄，那給我國的經(jīng)濟又會帶來些什么呢?我們必須承認，那同樣也意味著一種災難，以我國這樣一個發(fā)展水平尚很低的國家來說，那將意味著我們國家的財富很快就會被吃光喝光，還要背負一身的債務，看看現(xiàn)在的巴西，就知道那是一種什么樣子了，并且一旦我國淪落到那樣一種田地，結果也一定會比巴西人還要凄慘……”(6)

　　作者的這個論點值得贊嘗，不過與他全書鼓勵消費、反對節(jié)儉的主旋律大相徑庭。節(jié)儉決不會如作者擔心的那樣給中國帶來災難，而作者提倡的勇于浪費的生活理念肯定是一場災禍。

　　隨著經(jīng)濟主義、消費主義進入現(xiàn)時的中國，西方的物質主義也成為中國的主流價值觀。只要帶來物質財富的增加，就是好的、美的、善的，不擇手段、不顧代價、不計后果。政府致力經(jīng)濟發(fā)展，企業(yè)追逐利潤增長，百姓忙于財富積累，科技人員潛心開發(fā)，經(jīng)濟學家熱心獻策，大眾媒體廣告推銷。一切與財富增長有關的，都受到歡迎、關注、支持，成為熱點，社會的各種資源、人的聰明才智傾注有余;一切與財富增長無關的，就受到冷落、鄙視、遺棄，被擠到社會邊緣，無人問津。物質的增長、物質的占有、物質的消費成為考核政績、判斷成功、度量價值的主要標準。

　　西方的經(jīng)濟主義、消費主義、物質主義加上市場經(jīng)濟制度成為推動中國現(xiàn)代化的精神動力和制度保障。無疑，今天中國走的是西方式的現(xiàn)代化道路。這也不奇怪。現(xiàn)代化本來就是西方發(fā)端的，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化只有向西方學習。但西方現(xiàn)代化在二十世紀走上頂峰的同時，暴露了它的不持續(xù)性。

　　它片面追求經(jīng)濟的高增長，把物質財富增加當作至高無尚的目標，將國民生產(chǎn)總值作為國民經(jīng)濟統(tǒng)計體系的核心，作為衡量社會經(jīng)濟福利、國民生活水準的指標。它建立在資源的高投入、高消耗的基礎上，少數(shù)發(fā)達國家掠奪、占用世界資源的大部分，侵占、挪用屬于下代人的資源。它推崇高消費、高享受的生活方式，揮霍、浪費、奢侈成為生活的時尚，成為經(jīng)濟發(fā)展的目標和動力。它造成環(huán)境的高污染和生態(tài)不可逆轉的惡化，威脅地球生物的延續(xù)和人類自己的生存。西方的現(xiàn)代化以當時的一時發(fā)展危害未來的長遠發(fā)展，以局部的發(fā)展損害全局的發(fā)展，以自身的發(fā)展妨礙他人的發(fā)展。

　　在可持續(xù)發(fā)展提出以后，我國有所認識、有所行動，但依然以西方現(xiàn)代化的目標為目標，把物質財富的增加作為最重要的指標，因此未能擺脫西方現(xiàn)代化的舊模式。西方現(xiàn)代化形成了一個有機的綜合體系，它認定人的幸福取決于感官的享受，感官的享受取決于物質財富的增加，物質財富的增加取決于經(jīng)濟增長，經(jīng)濟增長取決于資源的高投入和生活的高消費。物質主義、經(jīng)濟主義、消費主義再加上科技主義、拜金主義、個人主義、利己主義環(huán)環(huán)相扣，成為西方現(xiàn)代化的完整的價值觀。中國為了擺脫貧困、為了發(fā)展經(jīng)濟，不得不拋棄計劃經(jīng)濟時代的舊觀念、舊模式，一步一步接受西方現(xiàn)代化的新觀念、新模式。實踐證明，我們當時的選擇是正確的，帶來中國經(jīng)濟二十多年的快速增長、物質財富的快速增加、人民生活水平的快速提高。但同時也不要忘記帶給我們的惡果。這就是我國生態(tài)環(huán)境的迅速惡化，損害了人與自然的關系;犯罪率的迅速飆升，損害了人與人的關系;自殺率和精神障礙率的迅速提高，損害了人與自我的關系。當然有一種解釋，這是現(xiàn)代化進程中必然出現(xiàn)的問題，是我們必須付出的代價。如果隨著現(xiàn)代化的進程，這些問題能逐步緩解，以至自動消失，我們是可以接受的。然而事實證明，西方式的現(xiàn)代化提供不了解決問題的答案，相反只會加重這種趨勢。更重要的是，中國人口眾多、資源短缺的國情不允許我們在實現(xiàn)了現(xiàn)代化目標以后再來著手解決上述問題。

　　二十一世紀，我國將進入“最窄環(huán)境通道”：

　　到二十一世紀中葉，我國人口將有16億，達到人口承載的極限。人口嚴重過剩將導致素質下降，并引發(fā)糧食、就業(yè)、資源、環(huán)境等一系列問題。

　　糧食缺口呈持續(xù)擴大趨勢，從1999年起已連續(xù)4年減產(chǎn)，靠挖庫存平衡需求。到2020年，缺口達現(xiàn)有生產(chǎn)水平的三分之一以上。

　　一次能源到2010年、2020年將缺少8%-10%。石油的缺口更大，2010年、2020年和2050年分別達到當時需求量的36.5%、43.7%和84%。

　　礦產(chǎn)資源形勢嚴峻，二十世紀九十年代所需45種礦產(chǎn)資源中有四分之一不能滿足需要，到本世紀后則有二分之一不能滿足需要。

　　土地荒漠化總面積已達國土總面積的8%，1.7億人口受到荒漠化的危害和威脅，2100萬公頃農(nóng)田遭荒漠化侵襲?；哪内厔萑蕴幱跀U展中，耕地減少、草場退化未能得到遏制。

　　水資源短缺，10年后將進入嚴重缺水期，2010年缺水318億立方米、2030年缺水400億至500億立方米。

　　大氣污染繼續(xù)惡化，2010年和2020年顆粒物將分別比1995年多39%和35%;二氧化硫將是現(xiàn)在的2倍;氯氧化物將增加1倍;爆發(fā)性有機物排放增加3.4倍;二氧化碳排放量2020年將達到23.8億噸(碳含量)，是1995年的3倍。

　　這就是說，進入本世紀，中國的人口、資源、環(huán)境壓力將達到有史以來的最高峰。如果其中某一個因素趨于最大值，我們還可以有辦法緩解的話，那么一系列壓力趨于最大值，種種“壞事”相互迭加而加強，發(fā)生類似物理學的共振現(xiàn)象，這就會造成經(jīng)濟、社會、生態(tài)的全面危機。(7)

　　我們正沿著西方式的現(xiàn)代化道路行進，但是我們不要忘記，西方少數(shù)國家的現(xiàn)代化是建立在占有全世界大多數(shù)人生存空間基礎上的。西方的一些科學家也認為：西方經(jīng)濟模式從根本上說是錯誤的，它實際建立在資源環(huán)境及其容量之無限的前提上，其利用資源的方式是“經(jīng)濟”的，但這個“經(jīng)濟”是靠透支地球來維持的。(8)中國和其他發(fā)展中國家都不再有西方式現(xiàn)代化的條件，我們怎么能走西方式現(xiàn)代化的道路呢?

　　西方模式的現(xiàn)代化依然在引導我們，為了維持經(jīng)濟的持續(xù)增長，我們依舊實行所謂擴大內(nèi)需的政策。政府鼓勵、銀行支持、商家宣傳、媒體鼓吹、廣告轟炸、富人炫耀，多方設法煽起國人的消費欲望。很顯然，中國并不是蜜糖滿地、牛奶成河的富國，中國的資源條件不可能支撐今天13億、將來15、16億民眾膨脹起來的物欲。中國科學院國情分析研究小組早在1988年寫的《生存與發(fā)展》報告中就提出建議：“我們必須開誠布公地告訴人民，我們既無條件與美國等發(fā)達國家的資源消費水平相比，也無能力與港、澳、臺地區(qū)同胞的消費水平相比。我們的選擇并非出自自愿，實在是迫不得已”。(9)刺激消費，顯然是只顧眼前增長、不顧長遠發(fā)展的政策，是照搬西方、違背國情的政策。更重要的是把物質追求作為價值尺度，人的心理永遠找不到平衡點，現(xiàn)實總是跟不上欲求，別人為什么比我強，他人憑什么比我富，再加上事實存在的貧富差別、城鄉(xiāng)差別等種種社會不公正現(xiàn)象，這個社會尤如火山口，熾烈的巖漿總有一天會爆發(fā)。犯罪率高企、搶劫案不斷　就是心態(tài)不平、社會不寧的癥兆。

　　把物質財富增加，當作社會的價值追求是西方工業(yè)文明傳導給世界的最大誤區(qū)。政府致力于發(fā)展經(jīng)濟，為民眾創(chuàng)造好的物質條件，理所當然。對中國來說，這個任務很艱巨，還要作艱苦的努力。但為了發(fā)展經(jīng)濟，把社會的價值追求集中引導到物質上，這就有了問題。把不應該(如醫(yī)生、教師、公務員)、不愿意(如人文工作者)追逐物質財富的人統(tǒng)統(tǒng)卷進財富的追逐中，把財富的占有和享用變成失去理性的瘋狂行為。這個社會就是病態(tài)的社會、不可持續(xù)的社會。

　　人需要物質，也需要精神。物質財富畢竟只能滿足人一個方面的需求，即感官的欲求。人還有另一個方面的需求，就是精神的寄托、情感的滿足。這是物不能替代的。物只滿足人的表層價值，滿足不了人深層意義的追求，寄托不了人的精神。這就為什么現(xiàn)代社會物質生活越來越富有，而精神生活越來越空虛、貧乏、不安、煩躁的原因。

　　那么，人除了追求物質以外，為什么還要追求精神呢?物質只能帶來短暫的感官滿足，需要頻繁地變換新奇，以尋求新的刺激。刺激總是短暫的，人大量的時間處于無新奇、無刺激的生活中。這時人就會感到精神空虛，人生無意義，人不知為什么活著?深圳晚報載，衛(wèi)先生是個事業(yè)小有成就的人，在深圳10多年，每天身心疲憊，忙于各種追逐：金錢、地位、美女。他不愛看書，也不愛深入的思考問題。他喜歡酒桌上的葷段子，喜歡熱鬧的場面，但在夜深人靜之時，空虛像個巨大的野獸吞噬了他。衛(wèi)先生說，隨著年齡的增長，從前能引起他很大興趣的喝酒、打球、吹牛已不能讓他愉快，他不知該追求什么。在迷茫中，他也尋求刺激，醉一把，賭一回，結果抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，他心中的空虛和疲憊還是如影相隨，揮之不去。原因是衛(wèi)先生沒有精神方面的追求。人有了精神追求，有了精神寄托，而精神無處不在、無時不有，人就感到充實，找到了生活的意義、生活的動力、生活的目標。

　　那么，什么是人的精神呢?人的生命是有限的，作為具有思維能力的動物---人總在思考，怎么使自己的生命延長，以至永恒。一生行善，期求神的庇護，來世進入天國，從宗教中尋求精神寄托，這是一種宗教精神。西方科技發(fā)達，有那么多人信奉宗教，是因為他們需要一個心中的上帝，來撫慰自己的靈魂。美國有220多個教派，每個村莊有3—4個教派。全國有329114座教堂，差不多每一千人有1座。94%的美國人自認為是教徒，十個人中有九個人信仰上帝并作祈禱。父母親撫養(yǎng)兒女，看作自己生命的延續(xù)，父愛和母愛是一種仁愛精神。為了兒女讀書，為了兒女成材，自己吃苦受累在所不惜，甚至付出一生的心血。東方人尤其是中國人往往把養(yǎng)兒育女、望子成龍作為自己的精神寄托和生活的意義。在危急關頭，不惜以自己的生命挽救他人，使別人的生命得以延續(xù)，這就是犧性精神。人類歷史上有過多少英雄豪杰，當今社會也有不少見義而為的勇士獻出了自己寶貴的生命。雖死猶生，精神永在，死得偉大，重如泰山。把生命注入到自己的工作中，兢兢業(yè)業(yè)、精益求精，為他人提供好服務，這就是敬業(yè)精神。他們把自己的熱情與智慧傾注于平凡的工作，做得有滋有味、有聲有色，體驗人生的意義和價值。助人為樂，把有限的生命投入到無限的為人民服務之中，這就是雷鋒倡導的奉獻精神。他們通過幫別人解困解憂，而獲得心靈的回報，生命在造福他人中延續(xù)、升華。為了科學、為了藝術、為了事業(yè)，投入畢生的精力，不計名利、不計得失，這就是忘我精神。他們把從事的工作當作自己生命的載體，生命不息，奮斗不止。人有了精神追求，就會感到自己的生命在時間、空間中延續(xù)、擴展，活得有意義、有價值，就會擁有堅強的意志和不撥的毅力克服人生征途上的各種艱難險阻。他們在物質享受上或許不盡人意，但能品味到人生的快樂和喜悅。相反，一個沒有精神追求的人，盡管很富有，但依然會感到無聊和空虛。因為他們的生命在紙醉金迷中一天天消逝，看不到未來，看不到歸宿，看不到生命的意義。正如一位數(shù)學家所言：“世界上不能永恒的事物是沒有意義的事物，同樣，一個沒有永恒意識的人在天空下也是沒有意義的。”

　　人主要追求物質，還是主要追求精神，本來屬于個人的選擇，但現(xiàn)在關系到人類的生死存亡。西方工業(yè)文明、西方式現(xiàn)代化將人的無限性追求集中指向物質，造成人與自然、人與人、人與自我關系的惡化，帶來人的全面生存危機。中國的現(xiàn)代化道路需要重新選擇，這就是將社會價值追求從單一的物質追求轉向物質與精神的多向追求，將沖向物質的人欲洪流分流、疏導到精神領域。物質追求必須有度，因為它受到資源、環(huán)境的制約;精神追求可以是無限的，它提供給人無限性追求以廣闊的天地。社會價值追求的多樣性可以使不同社會角色、不同文化修養(yǎng)、不同生活環(huán)境的人獲得不同的選擇。我沒有你錢多，但我活得輕松、愉快;我沒有你富，但我發(fā)揮了自己的潛能、實現(xiàn)了自己的夢想;我沒有你腰纏萬貫，但我比你體魄健全、有藝術情趣;你享受了人間富貴，但我獲得的是人間真情;我沒有地位的炫耀，但我用不著看上司的臉色;我住得不那么豪華，但我的屋環(huán)境優(yōu)雅;我穿的不是名牌，但我穿的得體、自在;我吃不到山珍海味，但我桌上的食品沒有污染;我沒有城里的繁華，但我享受了田園的恬靜;你活得很瀟灑，但我活得更充實、更有意義。不同的人只有在不同的價值追求中獲得滿足，不同的人只有在不同的人生意義中找到歸宿。社會上大多數(shù)人在意義和價值的世界里得到平衡，這個社會就是穩(wěn)定的、美好的。

　　建成一個既有物質追求、又有精神追求的社會，是許多思想家的理想。馬克思在1857—1858年寫的《經(jīng)濟學手稿》中，曾論述人發(fā)展的三個階段：先是“人的依賴關系”的時代，個體不能獨立，只能依賴于人才能生存;二是“以物的依賴性為基礎的獨立性”的時代，個性從人的依賴關系獨立出來，卻又墮入依賴物的關系之中;三是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的時代。(10)馬克思說的人的第三階段個人全面發(fā)展，就是既有物質追求，又有精神追求的人。

　　美國著名心理學家弗洛尹德則認為： 如果本能能量的轉移引出社會贊許的行為，這種轉移被稱為升華。文明的進步正是由于升華，本能能量被用來寫書、繪畫、造橋、研究、學習數(shù)學公式，等等。由此看來，一個“好的”文明應該能夠讓人們把能量轉到各種有益的活動中。(11)

　　世界著名歷史學家湯因比說得更緊迫、更尖銳，他在世上的最后一份手稿《人類與大地母親》中發(fā)出警告：“我們正在接近一個道德上的分岔點，它與2000萬或2500萬年前人類和類人猿道路上的生物學分岔一樣具有決定性的意義。這兩種選擇將再次成為兩個極端。”第一個分岔點誕生了人類，第二個分岔點又意味著什么呢?湯因比說：“人類已使他的物質力量增長到足以威脅生物圈生存的地步;但是他精神方面的潛能卻未能隨之增長。結果是兩者之間的鴻溝在不斷擴大。這種不斷擴大的裂隙使人憂心忡忡。因為人類精神潛能的提高，是目前能夠挽救生物圈的生物圈構成要素中唯一可以信賴的變化。”(12)

　　中國現(xiàn) 代化道路的重新選擇，對中國是幸事，對世界是幸事。人類社會從這里也許會找到一條真正可持續(xù)發(fā)展的路。

　　本文選于徐景安2004年寫的《你的選擇與中國的未來》