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　　一

　　美好生活是物質(zhì)生活相對(duì)富裕后追求的更加自由平等和有尊嚴(yán)與美德的高品質(zhì)生活，它的實(shí)現(xiàn)既與個(gè)人的努力和一定的社會(huì)條件密切相關(guān)，也與國(guó)際社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。近年來(lái)，隨著反全球化與逆全球化勢(shì)力的抬頭和呼聲的高漲，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的未來(lái)與趨勢(shì)深表憂慮。這自然是一種可以理解的現(xiàn)象。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化與人們的切身利益相關(guān)。凡經(jīng)濟(jì)全球化的受益者自然會(huì)擁抱和投入經(jīng)濟(jì)全球化，凡經(jīng)濟(jì)全球化的受損者自然會(huì)拒絕甚至反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化。不過(guò)，僅憑利益取向和主觀喜好判斷并對(duì)待經(jīng)濟(jì)全球化顯然不是一種科學(xué)的態(tài)度。對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化及其發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)必須要上升到世界歷史研究的高度。

　　這就需要回到馬克思的世界歷史理論。早在一百多年前，馬克思恩格斯就明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。………過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”在他們看來(lái)，在資本主義產(chǎn)生之前，各民族國(guó)家雖然也有一定程度的交流與接觸，但并未形成統(tǒng)一的世界歷史;正是因?yàn)橘Y本主義大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)，才開(kāi)創(chuàng)了真正意義上的世界歷史。自此以后，各民族國(guó)家不管其意向如何都會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地將自己納入這一歷史進(jìn)程。

　　二

　　當(dāng)然，世界歷史自產(chǎn)生后也有一個(gè)程度不斷拓展的過(guò)程，目前的經(jīng)濟(jì)全球化就是世界歷史在深度和廣度上發(fā)展的過(guò)程與結(jié)果。就一國(guó)而言，他可以選擇加入或脫離經(jīng)濟(jì)全球化，但從歷史發(fā)展整體趨勢(shì)上看，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和人類日益聯(lián)結(jié)成為一個(gè)密不可分整體的趨勢(shì)是不可阻擋的。當(dāng)然，由于種種原因世界歷史發(fā)展的過(guò)程也不可能是一帆風(fēng)順的，總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但這不會(huì)從根本上改變其必然發(fā)展趨勢(shì)。面對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程，脫離與反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化都不是明智之舉，正確的做法應(yīng)該是融入經(jīng)濟(jì)全球化，以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)，立足本國(guó)實(shí)際，積極利用經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的有利因素，減少和規(guī)避經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展中不利因素，從而推動(dòng)民族國(guó)家的發(fā)展和人類歷史的進(jìn)步。

　　世界歷史不僅影響著民族國(guó)家的發(fā)展與強(qiáng)盛，也影響著個(gè)人的發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。按照馬克思的世界歷史理論，個(gè)人發(fā)展的最高狀態(tài)是自由全面發(fā)展。這既需要一定社會(huì)條件作保障，也需要個(gè)人能力的提升與發(fā)展。自由與幸福都不可能從天而降，它們需要通過(guò)人們的勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造;而勞動(dòng)就有一個(gè)勞動(dòng)能力問(wèn)題。勞動(dòng)能力的增強(qiáng)不是僅僅通過(guò)個(gè)人努力就能實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)社會(huì)發(fā)展去培育。只有通過(guò)具體的生產(chǎn)過(guò)程和廣泛的交往，個(gè)人潛能才能得到充分展現(xiàn)，個(gè)人能力才能得到有效培養(yǎng)。馬克思指出：“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)。”而這種生產(chǎn)顯然在一國(guó)是無(wú)法完成的，需要廣泛國(guó)際交往和自由合理的國(guó)際生產(chǎn)與分配秩序。另外，馬克思所理解的個(gè)人自由全面的發(fā)展還必須超越舊式分工的束縛，讓人們自主地選擇工作、生活和活動(dòng)。顯然，這一理想距離現(xiàn)實(shí)生活還很遙遠(yuǎn)，但它對(duì)我們今天提出的美好生活的理解卻有著指導(dǎo)意義。

　　美好生活一定是自由生活，這里的自由既指社會(huì)賦予每個(gè)人更多自由平等發(fā)展的權(quán)利，也指?jìng)€(gè)人可以自主地發(fā)展個(gè)性、品質(zhì)和多方面能力;美好生活一定是和諧生活，這里和諧既指物質(zhì)生活與精神生活的和諧，也指?jìng)€(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧。由此，美好生活是一個(gè)沒(méi)有上限卻有下限的概念。沒(méi)有一定物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐的生活不是美好生活，但光有物質(zhì)上的富裕沒(méi)有精神充實(shí)的生活也不是美好生活。同樣，光有個(gè)人發(fā)展沒(méi)有社會(huì)發(fā)展的生活不是美好生活，反之亦然。由于人的需要是多方面多層次的，社會(huì)對(duì)此的滿足程度也有一個(gè)不斷提升與拓展的過(guò)程，因而美好生活的追求與實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是一個(gè)不斷發(fā)展與提升的過(guò)程。

　　三

　　從世界歷史發(fā)展的角度看，它對(duì)美好生活的實(shí)現(xiàn)有著如下規(guī)定意義：

　　首先，和平和發(fā)展是實(shí)現(xiàn)美好生活的客觀條件。美好生活只有在世界整體呈現(xiàn)和平與發(fā)展的情況下才有可能實(shí)現(xiàn)。隨著世界歷史的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加速，人類已經(jīng)形成一個(gè)你中有我、我中有你的密切整體，國(guó)家之間的相互聯(lián)系和相互依存的程度空前加強(qiáng)。在這種情況下，局部戰(zhàn)爭(zhēng)都可能引起世界整體動(dòng)蕩。雖然目前世界總體背景是和平與發(fā)展，但也潛藏著霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維等非和平因素，局限戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。另外，隨著恐怖主義、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全和重大傳染性疾病等在全球持續(xù)蔓延，這些都給人類和平與發(fā)展的環(huán)境增加了不少不確定因素。當(dāng)前和平與發(fā)展的環(huán)境來(lái)之不易，需要各國(guó)精誠(chéng)合作、用心維系。只有不斷增加和平力量，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，推進(jìn)共商共建共享的全球治理觀，實(shí)施普惠式發(fā)展，才能維護(hù)與鞏固這種良好的世界環(huán)境。只有持續(xù)擁有這種良好的世界環(huán)境，人們才有可能去追求并實(shí)現(xiàn)美好生活;否則，即使實(shí)現(xiàn)了美好生活，也會(huì)因世界環(huán)境的破壞而受到影響。

　　其次，全球經(jīng)貿(mào)聯(lián)系與人際交往是實(shí)現(xiàn)美好生活的強(qiáng)大動(dòng)力。美好生活實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件與個(gè)人能力都需要在國(guó)際交流與合作中實(shí)現(xiàn)。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定包括個(gè)人能力和個(gè)人發(fā)展在內(nèi)的社會(huì)整體發(fā)展。只有擁有先進(jìn)的生產(chǎn)力，才能擁有先進(jìn)的產(chǎn)品和健康的生活方式。在當(dāng)前科技發(fā)展日新月異和生產(chǎn)力發(fā)展越來(lái)越取決于科技發(fā)展的情況下，只有加入國(guó)際貿(mào)易與合作，才可能擁有先進(jìn)的科技、先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的產(chǎn)品。也許競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，但不加入競(jìng)爭(zhēng)就不可能得到先進(jìn)的科技和先進(jìn)的生產(chǎn)力，也不可能增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展能力和動(dòng)力。試想在一個(gè)產(chǎn)品雖豐富但都是舊式產(chǎn)品的國(guó)度，人們的生活能稱得上美好生活嗎?另外，從個(gè)人發(fā)展的角度看，參與全球合作與生產(chǎn)也是提升個(gè)人能力和實(shí)現(xiàn)最廣泛交往的較佳路徑。個(gè)人美好生活要靠個(gè)人能力的提升去實(shí)現(xiàn)，只有在全球合作與競(jìng)爭(zhēng)中才可能極大挖掘并培養(yǎng)個(gè)人的各種能力。

　　最后，文明交流與互鑒是實(shí)現(xiàn)美好生活的內(nèi)在要求。美好生活是物質(zhì)生活相對(duì)富裕后人們追求的高品質(zhì)的生活，此時(shí)文化在人們需求中的地位就會(huì)不斷增強(qiáng)。這種文化需求不僅表現(xiàn)在精神生活的充盈和人格的完善中，還表現(xiàn)在產(chǎn)品品質(zhì)與健康的生活方式、消費(fèi)方式與娛樂(lè)方式中。文化多樣性是實(shí)現(xiàn)文化需求與文化發(fā)展的重要條件。盡管各民族文化的價(jià)值追求、信念信仰與審美特征各不相同，但文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只要在平等對(duì)話與交流的條件下，不同文明才可以共存共融、相互促進(jìn)并有效地滿足人們的多種精神需求，推進(jìn)人類文明的發(fā)展與繁榮。

　　改革開(kāi)放40年，中國(guó)的發(fā)展得益于經(jīng)濟(jì)全球化，也給世界發(fā)展增添了活力。面對(duì)世界歷史發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，中國(guó)政府積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力推進(jìn)“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。中國(guó)人民追求并實(shí)現(xiàn)美好生活，“不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園”。中國(guó)人民追求美好生活的過(guò)程也是造福世界人民的過(guò)程。中國(guó)人始終認(rèn)為，世界好，中國(guó)才能好;中國(guó)好，世界才更好!■