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　　由于哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)在研究思路、研究方法上的不同，二者的結(jié)合需要以哲學(xué)的概念分析和邏輯推導(dǎo)對(duì)問(wèn)題和概念進(jìn)行解析，再輔以生活中的實(shí)例，從中抽取和概括出供認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行實(shí)證研究的問(wèn)題和范式。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)知科學(xué)能夠從實(shí)證上對(duì)哲學(xué)的觀點(diǎn)、思想進(jìn)行證實(shí)或證偽，而認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)又能反過(guò)來(lái)幫助哲學(xué)重新對(duì)問(wèn)題和概念進(jìn)行定義和解析。更為重要的是，認(rèn)知科學(xué)提供了一個(gè)客觀研究途徑，可以用于解決哲學(xué)領(lǐng)域存在多年僅能通過(guò)主觀思辨推動(dòng)的爭(zhēng)議性議題。

　　哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)共同攻關(guān)的一個(gè)最好例子就是道德研究。道德為拉丁文中的道德性與希臘語(yǔ)中的倫理性的統(tǒng)稱，通常指一個(gè)社會(huì)群體約定俗成的行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，哲學(xué)理論采用了演繹式的邏輯語(yǔ)言分析方法，確認(rèn)了一些道德中能夠指導(dǎo)人類行為的普遍原則。而認(rèn)知科學(xué)則采用了科學(xué)的實(shí)證研究方法，根據(jù)腦損傷病人的道德行為改變推斷出了組成道德認(rèn)知的主要維度，并進(jìn)一步對(duì)道德判斷與行為的認(rèn)知及其神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行闡述。哲學(xué)理論可以為認(rèn)知科學(xué)中的道德研究提供人類普遍存在或適用于特定文化的習(xí)俗和價(jià)值觀，而認(rèn)知科學(xué)則能夠從實(shí)證上對(duì)這些習(xí)俗和價(jià)值觀的影響進(jìn)行驗(yàn)證，對(duì)其未來(lái)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而反過(guò)來(lái)幫助哲學(xué)理論重新對(duì)道德進(jìn)行定義和解析。因此，在道德研究領(lǐng)域，哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)能夠互為參考和補(bǔ)充，成為哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)聯(lián)合攻關(guān)中成果最為豐碩的領(lǐng)域。接下來(lái)我們將以道德判斷、具身道德情緒和機(jī)器道德這三個(gè)道德研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)問(wèn)題為例討論如何將哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究手段進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，共同攻關(guān)。

　　一

　　在道德研究領(lǐng)域，最為經(jīng)典的問(wèn)題就是道德判斷，尤其是道德兩難困境。例如著名的電車(chē)?yán)Ь常谠摾Ь持?，一輛失控的電車(chē)向著站有5個(gè)人的軌道駛?cè)?，片刻后就?huì)碾壓到他們。而此時(shí)一個(gè)人站在電車(chē)?yán)瓧U旁，可以選擇拉動(dòng)拉桿，使電車(chē)駛向另一條軌道。然而，另一條軌道上也有1個(gè)人，因此讓電車(chē)轉(zhuǎn)向會(huì)使其碾壓到這1個(gè)人。那么個(gè)體是否要選擇拉動(dòng)拉桿使電車(chē)轉(zhuǎn)向，就成為一種兩難困境。一直以來(lái)，哲學(xué)家和倫理學(xué)家對(duì)這種道德兩難問(wèn)題進(jìn)行了大量討論研究，主要集中在功利主義、道義論等角度。隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家們可以用更加客觀的研究手段來(lái)考察道德判斷過(guò)程中的內(nèi)在心理機(jī)制和腦機(jī)制。例如普林斯頓大學(xué)的哲學(xué)學(xué)者兼認(rèn)知學(xué)者約瑟華·格林納在2001年發(fā)表在《科學(xué)》上的腦成像研究中發(fā)現(xiàn)，在道德兩難困境判斷中，大腦的情緒功能系統(tǒng)和認(rèn)知功能系統(tǒng)都參與了主要的判斷形成過(guò)程。其中，大腦情緒功能系統(tǒng)中的杏仁核、扣帶回、腦島，以及腹內(nèi)側(cè)前額葉在道德判斷中起著重要的作用。很多道德情景都會(huì)誘發(fā)出大量的情緒反應(yīng)，如由傷害導(dǎo)致的同理心、憤怒，由破壞社會(huì)規(guī)范引起的厭惡等。這使得人們?cè)谧龀龅赖屡袛鄷r(shí)會(huì)受到情緒的影響，做出更為嚴(yán)厲或?qū)捜莸膽土P決定。而與此同時(shí)，大腦認(rèn)知功能系統(tǒng)中的背外側(cè)前額葉等又會(huì)對(duì)這些情緒反應(yīng)進(jìn)行調(diào)控，使得人們做出更為合理的道德判斷。據(jù)此，他提出了道德判斷的雙加工理論模型，認(rèn)為正是在情緒與認(rèn)知功能系統(tǒng)兩者的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程作用下，人們才最后形成了關(guān)于一個(gè)人或事件的好壞判斷。在道德判斷問(wèn)題上，哲學(xué)家們提出了經(jīng)典的研究范式和豐富的理論，認(rèn)知科學(xué)家在此基礎(chǔ)上采用客觀研究手段發(fā)掘出了背后的認(rèn)知機(jī)制，從而共同對(duì)我們理解道德判斷的過(guò)程做出了貢獻(xiàn)。

　　二

　　另一個(gè)將哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究結(jié)合得非常好的是道德情緒的具身研究。在道德哲學(xué)中，隱喻是道德具身化的一個(gè)重要來(lái)源，是對(duì)兩種物體或現(xiàn)象的關(guān)系進(jìn)行描述的一種語(yǔ)言過(guò)程，根據(jù)這兩種物體或現(xiàn)象的關(guān)系，在實(shí)際運(yùn)用中，可以直接用一種物體或現(xiàn)象替代另一種使用。道德隱喻研究的一個(gè)重點(diǎn)是身體潔凈與道德純凈的關(guān)聯(lián)，其在不同文化的宗教儀式和日常生活中都有體現(xiàn)。又如莎士比亞名劇《麥克白》中的“麥克白效應(yīng)”。麥克白夫人唆使丈夫謀殺了頓肯王，手上沾滿鮮血后，呻吟道：“洗掉，該死的污點(diǎn)!我要洗掉!”麥克白夫人希望通過(guò)洗去身體上的污垢使心靈上的犯罪感、愧疚等情緒得到釋放。這種“潔凈近于圣潔/美德”的隱喻使得人們希望通過(guò)清潔身體達(dá)到心靈的圣潔。這種道德隱喻進(jìn)一步得到了認(rèn)知科學(xué)家們的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。鐘晨波等人2006年發(fā)表在《科學(xué)》上的一個(gè)研究發(fā)現(xiàn)，回憶不道德事件會(huì)誘發(fā)對(duì)身體潔凈的需求;而在回憶完不道德事件后洗手，能夠降低人們的內(nèi)疚和后悔等情緒。認(rèn)知科學(xué)家進(jìn)一步通過(guò)腦成像技術(shù)發(fā)現(xiàn)做出不道德行為后，人們?cè)谟^看清洗類商品時(shí)其大腦的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)區(qū)非?；钴S，而在回憶完不道德事件后進(jìn)行清洗能夠顯著降低腦島、內(nèi)側(cè)前額葉等情緒相關(guān)腦區(qū)的活動(dòng)強(qiáng)度。這些認(rèn)知科學(xué)研究既證實(shí)了哲學(xué)理論中隱喻與具身認(rèn)知之間的聯(lián)系，又進(jìn)一步揭示了這種聯(lián)系的認(rèn)知與腦機(jī)制，從機(jī)制上闡述了道德隱喻如何影響人們的道德情緒與行為。

　　三

　　最后，另一個(gè)需要哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)共同攻克的關(guān)系到人類未來(lái)命運(yùn)的難題就是人工智能與機(jī)器道德問(wèn)題。近幾年來(lái)，隨著“阿爾法狗”圍棋戰(zhàn)勝李世石將人工智能研究帶上一個(gè)新的發(fā)展高潮，智能機(jī)器如何在人類社會(huì)規(guī)范的約束下做出正確的道德決策已經(jīng)成為擺在哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家面前的一個(gè)難題。例如，自動(dòng)駕駛汽車(chē)可以有效減少交通事故，但它們?cè)诿媾R一些比較極端的狀況時(shí)必須要做出選擇，比如發(fā)生緊急情況避讓不及，此時(shí)只有兩個(gè)選擇：撞到行人或犧牲車(chē)輛和車(chē)上乘客來(lái)保全行人，這種情況自動(dòng)駕駛汽車(chē)應(yīng)該做出哪種反應(yīng)?人們必須設(shè)定算法來(lái)指導(dǎo)它在類似情況下做出選擇。這種人為設(shè)定就涉及具體的道德與倫理問(wèn)題，僅僅依靠認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)無(wú)法駕馭，這時(shí)候就需要哲學(xué)家們來(lái)協(xié)助工作。事實(shí)上，哲學(xué)家們已經(jīng)就機(jī)器道德問(wèn)題展開(kāi)了很多討論。他們發(fā)現(xiàn)，面對(duì)這種兩難情境時(shí)，研究者需要關(guān)注兩種原則：一種是功利主義，即將對(duì)人構(gòu)成的總的傷害最小化;另一種是自我保護(hù)原則，即對(duì)自動(dòng)駕駛汽車(chē)上乘客的安全給予更多的考量。本勒豐等人2016年發(fā)表在《科學(xué)》上的一個(gè)研究發(fā)現(xiàn)，這種道德準(zhǔn)則的設(shè)定存在一種困境，就是人們認(rèn)為功利性原則更符合道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該采用這種原則指導(dǎo)自動(dòng)駕駛汽車(chē)進(jìn)行選擇。但作為乘客，他們更喜歡自我保護(hù)原則，不愿意購(gòu)買(mǎi)和乘坐按功利主義原則設(shè)定的自動(dòng)駕駛汽車(chē)?？傊?，人工智能的發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)很多機(jī)遇與挑戰(zhàn)，人工智能的道德問(wèn)題是當(dāng)前和以后哲學(xué)家與認(rèn)知科學(xué)家都非常關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，基于哲學(xué)角度的思考和基于認(rèn)知科學(xué)角度的實(shí)證研究將共同為人工智能的發(fā)展提供必不可少的指導(dǎo)與建議。

　　從哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)在道德研究上的結(jié)合可以看出，哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)是相輔相成，互相促進(jìn)的關(guān)系。哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)交叉平臺(tái)建設(shè)涉及哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究的多個(gè)方面(認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與哲學(xué)、情緒腦、人工智能的哲學(xué)倫理等等)，有了這樣的平臺(tái)條件支持，相信哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的交叉研究將得到蓬勃發(fā)展?！?/p>