黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

　　哲學被視為認知科學的重要組成部分，與心理學、神經(jīng)科學、計算機科學(人工智能)、語言學、人類學和教育學等眾多學科共同構(gòu)成了跨學科的認知科學，致力于探究人類心智、思維和意識的奧秘。

　　一

　　哲學之所以在認知科學中占有一席之地，與認知科學的多學科和跨學科性質(zhì)以及認知科學當前所處的發(fā)展階段有關(guān)。人類的心智和認知是異常復雜的研究對象，單一學科(例如心理學)不足以提供破解這一“宇宙之謎”的鑰匙，需要借助多個學科的研究方法、理論視角和科學發(fā)現(xiàn)，經(jīng)由多種研究進路來逐步推進，并適時進行必要的整合。按照美國學者托馬斯·庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中所總結(jié)的科學發(fā)展的基本模式來看，目前的認知科學仍處在前科學時期，關(guān)于基本概念、基礎(chǔ)理論和研究方法的爭議與探索尚未結(jié)束，還未出現(xiàn)某一個或少數(shù)幾個具有統(tǒng)合性和示范性的科學研究范式與科學成就。由于認知科學正處于“百花齊放、百家爭鳴”的歷史發(fā)展時期，關(guān)于各種基礎(chǔ)性問題的論爭不可避免，哲學家的參與便顯得尤為必要。

　　由于專業(yè)訓練和工作方式的原因，哲學家通常無法像心理學家和神經(jīng)科學家那樣開展精巧的受控實驗研究，不能像語言學家和人類學家那樣系統(tǒng)地收集語料或從事深入的田野調(diào)查工作，也無力像計算機科學家和數(shù)學家那樣建造復雜的計算或數(shù)學模型，但哲學家長于思辨，精于概念與邏輯分析，擅長提煉思維和推理過程中的論證結(jié)構(gòu)，勇于提出另類的思路，具有較強的歷史視野和反思精神，這些專業(yè)技能和精神特質(zhì)，使得哲學家在認知科學的事業(yè)中能夠發(fā)揮獨特的作用。在認知科學60年的發(fā)展歷程中，幾乎每次關(guān)于基本原理和研究進路的論戰(zhàn)，都能看到哲學家的身影。哲學的專業(yè)訓練和素養(yǎng)，使得哲學家在概念和邏輯分析、論證構(gòu)造和解析、理論整合等方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，因而能夠在關(guān)于基礎(chǔ)問題的討論中大顯身手，為其所青睞的學說或研究進路提供強有力的辯護。

　　兩年前辭世的美國學者杰瑞·福多數(shù)十年來一直是認知科學理論界獨領(lǐng)風騷的人物。他在20世紀70年代提出的“思維語言假說”成為當時經(jīng)典認知科學的重要理論基礎(chǔ)，也為相關(guān)心理學和語言學的研究提供了一個富有啟發(fā)性和指導性的理論框架。1983年他出版的《心理模塊性》一書，提出了人類心智由中樞處理系統(tǒng)和周邊的各種認知模塊所構(gòu)成的理論架構(gòu)，并闡釋了心理模塊性的基本特征，這些觀念隨后在認知科學研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。他參與發(fā)展的關(guān)于心智的計算—表征模型至今仍是認知科學最重要的理論學說之一。在福多身上，可以清楚地看到哲學對于推動認知科學發(fā)展所起到的深刻而獨特的作用。

　　二

　　20余年來，認知科學發(fā)展的一個重要趨向是重視身體對研究心智與認知的基礎(chǔ)性作用，心、腦、身體與物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用對于理解心智的本性至關(guān)重要，涉身性成為認知科學的基本概念。哲學家與認知科學家的通力合作是促成這一轉(zhuǎn)變的重要因素。語言學家喬治·萊科夫與哲學家馬克·約翰遜在1980年出版了《我們賴以生存的隱喻》一書，主張賦予長期被視作人類語言的邊緣和派生現(xiàn)象的隱喻對理解語言和認知的基礎(chǔ)性地位，并且論證了以身體為坐標的體位空間關(guān)系對于理解隱喻、語言和認知的關(guān)鍵作用。他們合著的《肉身中的哲學：具身心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》(1999年出版)則進一步發(fā)展了關(guān)于渉身認知的哲學思想及其對認知科學的啟示。1991年出版的《渉身心智：認知科學與人類體驗》是渉身認知研究得以興起的另一個標志性作品，由神經(jīng)科學家弗朗西斯科·維埃拉、哲學家伊萬·湯普遜和心理學家埃莉諾·羅施合作完成。這部著作不僅對以往的主流認知科學思想進行了全面深入的剖析和批判，而且通過引入現(xiàn)象學和東方哲學(尤其是佛教及其修行)的思想資源，開啟了新一代認知科學多個新穎的研究進路和理論學說。通過這兩個案例不難看出，哲學(包括非西方主流的學說)對于認知科學的重大理論創(chuàng)新具有促進作用，哲學家與認知科學家的精誠合作能夠產(chǎn)出豐碩的研究成果。

　　認知科學涉及的很多重大問題在過去都是哲學問題，哲學家處理這些問題通常是從常識性的觀察入手，通過思辨來發(fā)展和豐富其理論，然后再與常識或直覺進行比對。認知科學借助科學儀器和更為可靠的觀察方法系統(tǒng)地收集經(jīng)驗數(shù)據(jù)，通過建立各種計算和數(shù)學的模型來推進理論的發(fā)展，再利用實驗來對各種假說或模型進行檢驗。就研究方法而言，認知科學的出現(xiàn)無疑帶來了進步，也對哲學研究造成了不容忽視的影響。

　　三

　　人的觀念和知識從何而來?這是一個古老的哲學問題。對這個問題的回答，在哲學史上一直存在著兩大門派之爭。自柏拉圖以降的唯理論者認為，人所具有的基礎(chǔ)知識是與生俱來，而非通過感官從經(jīng)驗中習得，來自外部的經(jīng)驗刺激所起的作用不過是“觸發(fā)”心智中先天就已具有的觀念和知識。而經(jīng)驗論者則堅信人的觀念和知識來源于感官經(jīng)驗，通過經(jīng)驗從環(huán)境中獲得關(guān)于外部世界的知識。兒童發(fā)展心理學在過去30多年取得了長足進步，發(fā)展了不少巧妙的實驗方法來探究兒童的心理世界。實驗研究提示，出生不久的嬰兒似乎已具有一些核心領(lǐng)域的概念和知識，包括物理對象、數(shù)字、因果性和社會關(guān)系等，而這些“核心知識”很可能是與生俱來的，并為后面的經(jīng)驗學習提供必要的基礎(chǔ)。如何解讀這些實驗結(jié)果還存在爭議，即便是對“天賦”“習得”這些基本概念也有不同的理解。但無論如何，這樣一個古老的哲學問題在今天正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€科學問題，關(guān)于這個問題的討論離不開認知科學的參與。認知科學進駐哲學的許多傳統(tǒng)領(lǐng)地，這是一個無法避免和逆轉(zhuǎn)的趨勢。

　　認知科學引入中國始于20世紀80年代中期，但具有真正跨學科性質(zhì)的認知科學在中國的發(fā)展仍然相當緩慢，2013年中國認知科學學會獲批成立，或?qū)⒂兄谕苿诱J知科學各組成學科之間的交叉融合。在過去的20余年，國內(nèi)心理學、認知神經(jīng)科學和人工智能研究等領(lǐng)域得到了快速發(fā)展，產(chǎn)生了一批令人稱道的研究成果，在國際主流學術(shù)期刊和會議發(fā)表論文已成為這些學科的常態(tài)。但大多數(shù)研究仍屬于模仿性和跟隨性的，具有獨創(chuàng)性的理論和實驗研究成果為數(shù)不多，這與中國的認知科學家欠缺足夠的哲學思維、國內(nèi)哲學界與認知科學界的交流互動不足或僅僅停留在表面，或許不無關(guān)系。

　　期待通過哲學與認知科學交叉平臺的建立，能夠在促進哲學與認知科學的交叉融合，特別是在真正的跨學科人才培養(yǎng)方面，探索出新的思路和辦法，使得哲學與認知科學在中國也能夠做到共生共榮。■