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　　改革開放40年來，中國的科學技術水平有了長足發(fā)展。相應在學科建構上，哲學和認知科學呈現(xiàn)出交叉融合的趨勢，道德問題和人工智能的前景問題成為哲學和認知科學領域的熱門話題。面對當今科學技術發(fā)展帶來的諸多新挑戰(zhàn)，本期組織3篇文章，通過對哲學與認知科學交叉和融合相關問題的深入探討，嘗試給出研究路徑上的可能方向，以期引發(fā)學界對相關問題的進一步討論。

　　搭建跨學科創(chuàng)新平臺，推進哲學與認知科學的交叉和融合，是期望倡導哲學研究者超越扶手椅式純粹思辨哲學的研究范式，與認知科學家聯(lián)手，面對當今科學技術的新挑戰(zhàn)，探索一條可能的求解人類未來問題的新路徑。

　　推進哲學與認知科學交融的時代境遇

　　經(jīng)歷了改革開放40年的歷程，可以說，由于關于真理標準問題的討論和學界同仁的共同努力，中國的哲學在學科建制化的道路上逐漸成形，中國哲學家們的創(chuàng)造性思想成果也有走向世界的向好趨勢。當今時代，我們正處在以計算技術為先聲的科學技術變革的轉折點上，面對中國問題、世界性難題，以及人類未來的新挑戰(zhàn)，哲學家們開始反思如何突破原有格局，盡早融入世界學術共同體，并在國際舞臺上占據(jù)一席之地。事實上，此刻我們也正在步入如何搭建哲學社會科學創(chuàng)新平臺，全面推進哲學社會科學各領域創(chuàng)新的關鍵時期。

　　進入21世紀，以生命科學、認知科學、計算機科學、量子—納米技術的匯聚為核心的科學和技術新形態(tài)，不僅正在改變我們的日常生活，而且也必將越來越深地進入到人類的知識體系、社會秩序、道德認知中;更加深刻地浸潤到我們對自我、他者與世界關系的理解，直到對人類本性、人類命運和宇宙未來的理解中。其中，認知科學是涵蓋哲學、語言學、心理學、大腦科學、計算機科學、人類學和教育學等學科構成的交叉群，是研究人類心智和認知本質的最為活躍的前沿科學。從跨學科的眼光看，認知科學一方面對形而上學、知識論、倫理學和方法論構成新的挑戰(zhàn)，另一方面也為我們提供了人文社會科學與科學技術聯(lián)手的重要機遇，如何回應挑戰(zhàn)，讓未來的哲學研究能夠真正落地，是中國哲學家需要自覺擔當?shù)膶W術責任，也是時代境遇和國際學術大勢賦予我們的新使命。正可謂“周雖舊邦，其命維新”。

　　借鑒國際學科建制化的經(jīng)驗

　　嚴格講，由于學科劃分過細等原因，中國還沒有真正形成哲學—認知科學的研究共同體。這不僅因為受過嚴謹科學訓練又有較高哲學素養(yǎng)的跨學科研究人員匱乏，也體現(xiàn)在大學通識教育課程體系中跨學科課程之闕如，更重要的是缺少借助跨學科平臺培養(yǎng)高層次人才的設計理念和實踐。在這方面，世界一流大學的經(jīng)驗值得借鑒。

　　1979年國際認知科學學會成立之時，加州大學圣地亞哥分校就設立了第一個認知科學本科學位。其后印第安納大學、麻省理工學院、劍橋大學、耶魯大學、羅特格斯大學、匹茲堡大學等相繼建立哲學與認知科學交叉研究機構和研究項目。1993年，哈佛大學建立了心—腦—行為跨學科平臺，不僅會聚校內(nèi)百余位來自哲學、心理學、語言學、計算機科學、進化生物學、神經(jīng)科學、人類學和科學史領域著名學者展開跨學科協(xié)同研究，并開設了跨學科的通識課程群，還設立了本科生和研究生的交叉研究項目，形成了教學—研究一體化的跨學科建制。領銜心—腦—行為跨學科平臺的學者曾有哈佛大學哲學系主任肖恩·凱利，也有知名哲學學者蘇珊娜·辛格和邏輯學家哥德法布擔任學術指導委員會的重要職責。目前，哈佛大學心—腦—行為跨學科平臺的兩位主任分別是研究語言腦機制的心理學家和神經(jīng)科學家。同樣是在1993年，圣路易斯華盛頓大學設立了哲學—神經(jīng)科學—心理學研究中心及博士生培養(yǎng)項目，迄今已培養(yǎng)了一大批世界知名的認知科學家和哲學家，其中獲得哲學—神經(jīng)科學—心理學研究中心及博士生培養(yǎng)項目博士學位的加拿大學者克瑞斯·艾利斯密斯是少數(shù)成功入選國際認知科學學會會士的哲學學者。另一位提出“意識難問題”的心靈哲學和認知科學哲學學者大衛(wèi)·查爾莫斯，曾獲印第安納大學哲學與認知科學博士學位，而且是最早在哲學—神經(jīng)科學—心理學研究中心及博士生培養(yǎng)項目工作的教授之一，與其合作提出延展心靈論的另一位知名哲學學者安迪·克拉克也曾在哲學—神經(jīng)科學—心理學研究中心及博士生培養(yǎng)項目從事博士后研究工作。

　　科學家與哲學家聯(lián)手的國際范例之一是鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)及后續(xù)研究。1992年，曾任歐洲腦與行為學會會長的里佐拉蒂研究小組，通過研究恒河猴的前運動皮層神經(jīng)元工作機理發(fā)現(xiàn)猴腦中的“鏡像神經(jīng)元”效應，其后人們在人腦中也發(fā)現(xiàn)了同樣的機制，這一工作為研究人類如何具有同情之心、如何具有模仿學習的能力、如何建立自我與他者的關系，以及人們?nèi)绾喂蚕硎澜缃?jīng)驗，提供了重要的認知心理學說明。這一發(fā)現(xiàn)也被譽為20世紀最重要的心理學成就之一。而意大利的科學哲學學者悉尼戈利亞多年與里佐拉蒂一同出入實驗室進行哲學研究并合作發(fā)表前沿工作結果。2006年他們共同出版的《腦中之鏡：我們的心靈如何共享行動、情緒和經(jīng)驗》不僅在哲學和心理學界流傳廣遠，其影響甚至波及近幾年的類腦智能和機器自我意識的研究中。2004年前后神經(jīng)科學家諾索夫等通過神經(jīng)科學實驗提出，存在“大腦皮層中線結構”可以產(chǎn)生自我的假說，為哲學家關于自我意識的說明提供了新的爭論空間。這一假說與1995年認知心理學之父奈瑟爾關于自我的五維度說明，成為今日探索機器意識和機器自我的重要理論依據(jù)，也為究竟能否建構有自我意識的人工道德主體的爭論提供了新視角。

　　跨學科平臺探索求解人類未來問題的新路徑

　　中國人民大學的跨學科平臺正是期望借鑒國際經(jīng)驗，打破文理學科專業(yè)壁壘，整合哲學與認知科學資源，在哲學研究方法上，反思傳統(tǒng)哲學研究范式的局限，期望不僅僅借助哲學思辨、語言分析和邏輯論證的經(jīng)典方法研究傳統(tǒng)哲學問題，還將與心理學家和其他認知科學家聯(lián)手，運用計算機建模、社會心理學問卷調(diào)查、人類學田野調(diào)查，以及腦電和神經(jīng)科學的手段，將經(jīng)驗科學研究成果引進哲學，拓展研究問題域，使人文科學的理論研究真正落地。

　　不同地區(qū)、不同民族獨特的思維方式和日常經(jīng)驗形成的認知特征，以及在東西方文化語境下的個體、群體的信念差異，甚至不同國家間的權力意志支配的行為博弈，都為認知科學與哲學的跨學科研究提供了豐富的多元視角，大量的經(jīng)驗證據(jù)和積累的數(shù)據(jù)資源有待新的說明?？鐚W科平臺一方面將發(fā)揮“涉身性認知哲學”研究的特色積累優(yōu)勢，凝聚西方哲學、科學技術哲學、倫理學、宗教學、政治哲學等學科綜合實力，將經(jīng)驗科學的成果轉換為解決中國問題的理論探索;另一方面將發(fā)揮認知神經(jīng)科學背景下的心理學研究優(yōu)勢，借鑒情緒腦和民族心理地圖等社會認知和文化認知研究的獨特資源，開辟更為開放的國際合作的問題導向式研究。平臺將開展的研究還包括，當今數(shù)據(jù)化科學(大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人機交互、數(shù)字化人類增強技術)，特別是人工智能的邏輯、哲學、倫理與政治的綜合研究等。

　　我們相信，如果能將哲學的前沿問題意識及批判性思維與認知科學經(jīng)驗研究方法結合，通過跨文化的中西比較研究，聚焦不同語境的特殊問題，中國哲學家不僅能夠產(chǎn)出解決中國問題、具有中華文化內(nèi)涵的原創(chuàng)性成果，經(jīng)過長期學術積累和學科建制化的逐漸成熟，也將在人類心智和認知本質的真理探索中，創(chuàng)造出與世界各民族共享以達到理解的新知識新思想，真正為尋求人類未來的解決之道貢獻中國智慧?！?/p>