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　　改革開放40年來，中國的科學(xué)技術(shù)水平有了長足發(fā)展。相應(yīng)在學(xué)科建構(gòu)上，哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)呈現(xiàn)出交叉融合的趨勢，道德問題和人工智能的前景問題成為哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的熱門話題。面對當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的諸多新挑戰(zhàn)，本期組織3篇文章，通過對哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)交叉和融合相關(guān)問題的深入探討，嘗試給出研究路徑上的可能方向，以期引發(fā)學(xué)界對相關(guān)問題的進一步討論。

　　搭建跨學(xué)科創(chuàng)新平臺，推進哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的交叉和融合，是期望倡導(dǎo)哲學(xué)研究者超越扶手椅式純粹思辨哲學(xué)的研究范式，與認(rèn)知科學(xué)家聯(lián)手，面對當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的新挑戰(zhàn)，探索一條可能的求解人類未來問題的新路徑。

　　推進哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)交融的時代境遇

　　經(jīng)歷了改革開放40年的歷程，可以說，由于關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論和學(xué)界同仁的共同努力，中國的哲學(xué)在學(xué)科建制化的道路上逐漸成形，中國哲學(xué)家們的創(chuàng)造性思想成果也有走向世界的向好趨勢。當(dāng)今時代，我們正處在以計算技術(shù)為先聲的科學(xué)技術(shù)變革的轉(zhuǎn)折點上，面對中國問題、世界性難題，以及人類未來的新挑戰(zhàn)，哲學(xué)家們開始反思如何突破原有格局，盡早融入世界學(xué)術(shù)共同體，并在國際舞臺上占據(jù)一席之地。事實上，此刻我們也正在步入如何搭建哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新平臺，全面推進哲學(xué)社會科學(xué)各領(lǐng)域創(chuàng)新的關(guān)鍵時期。

　　進入21世紀(jì)，以生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計算機科學(xué)、量子—納米技術(shù)的匯聚為核心的科學(xué)和技術(shù)新形態(tài)，不僅正在改變我們的日常生活，而且也必將越來越深地進入到人類的知識體系、社會秩序、道德認(rèn)知中;更加深刻地浸潤到我們對自我、他者與世界關(guān)系的理解，直到對人類本性、人類命運和宇宙未來的理解中。其中，認(rèn)知科學(xué)是涵蓋哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、大腦科學(xué)、計算機科學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科構(gòu)成的交叉群，是研究人類心智和認(rèn)知本質(zhì)的最為活躍的前沿科學(xué)。從跨學(xué)科的眼光看，認(rèn)知科學(xué)一方面對形而上學(xué)、知識論、倫理學(xué)和方法論構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，另一方面也為我們提供了人文社會科學(xué)與科學(xué)技術(shù)聯(lián)手的重要機遇，如何回應(yīng)挑戰(zhàn)，讓未來的哲學(xué)研究能夠真正落地，是中國哲學(xué)家需要自覺擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)責(zé)任，也是時代境遇和國際學(xué)術(shù)大勢賦予我們的新使命。正可謂“周雖舊邦，其命維新”。

　　借鑒國際學(xué)科建制化的經(jīng)驗

　　嚴(yán)格講，由于學(xué)科劃分過細(xì)等原因，中國還沒有真正形成哲學(xué)—認(rèn)知科學(xué)的研究共同體。這不僅因為受過嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)訓(xùn)練又有較高哲學(xué)素養(yǎng)的跨學(xué)科研究人員匱乏，也體現(xiàn)在大學(xué)通識教育課程體系中跨學(xué)科課程之闕如，更重要的是缺少借助跨學(xué)科平臺培養(yǎng)高層次人才的設(shè)計理念和實踐。在這方面，世界一流大學(xué)的經(jīng)驗值得借鑒。

　　1979年國際認(rèn)知科學(xué)學(xué)會成立之時，加州大學(xué)圣地亞哥分校就設(shè)立了第一個認(rèn)知科學(xué)本科學(xué)位。其后印第安納大學(xué)、麻省理工學(xué)院、劍橋大學(xué)、耶魯大學(xué)、羅特格斯大學(xué)、匹茲堡大學(xué)等相繼建立哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)交叉研究機構(gòu)和研究項目。1993年，哈佛大學(xué)建立了心—腦—行為跨學(xué)科平臺，不僅會聚校內(nèi)百余位來自哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、計算機科學(xué)、進化生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)和科學(xué)史領(lǐng)域著名學(xué)者展開跨學(xué)科協(xié)同研究，并開設(shè)了跨學(xué)科的通識課程群，還設(shè)立了本科生和研究生的交叉研究項目，形成了教學(xué)—研究一體化的跨學(xué)科建制。領(lǐng)銜心—腦—行為跨學(xué)科平臺的學(xué)者曾有哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任肖恩·凱利，也有知名哲學(xué)學(xué)者蘇珊娜·辛格和邏輯學(xué)家哥德法布擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會的重要職責(zé)。目前，哈佛大學(xué)心—腦—行為跨學(xué)科平臺的兩位主任分別是研究語言腦機制的心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家。同樣是在1993年，圣路易斯華盛頓大學(xué)設(shè)立了哲學(xué)—神經(jīng)科學(xué)—心理學(xué)研究中心及博士生培養(yǎng)項目，迄今已培養(yǎng)了一大批世界知名的認(rèn)知科學(xué)家和哲學(xué)家，其中獲得哲學(xué)—神經(jīng)科學(xué)—心理學(xué)研究中心及博士生培養(yǎng)項目博士學(xué)位的加拿大學(xué)者克瑞斯·艾利斯密斯是少數(shù)成功入選國際認(rèn)知科學(xué)學(xué)會會士的哲學(xué)學(xué)者。另一位提出“意識難問題”的心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)學(xué)者大衛(wèi)·查爾莫斯，曾獲印第安納大學(xué)哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)博士學(xué)位，而且是最早在哲學(xué)—神經(jīng)科學(xué)—心理學(xué)研究中心及博士生培養(yǎng)項目工作的教授之一，與其合作提出延展心靈論的另一位知名哲學(xué)學(xué)者安迪·克拉克也曾在哲學(xué)—神經(jīng)科學(xué)—心理學(xué)研究中心及博士生培養(yǎng)項目從事博士后研究工作。

　　科學(xué)家與哲學(xué)家聯(lián)手的國際范例之一是鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)及后續(xù)研究。1992年，曾任歐洲腦與行為學(xué)會會長的里佐拉蒂研究小組，通過研究恒河猴的前運動皮層神經(jīng)元工作機理發(fā)現(xiàn)猴腦中的“鏡像神經(jīng)元”效應(yīng)，其后人們在人腦中也發(fā)現(xiàn)了同樣的機制，這一工作為研究人類如何具有同情之心、如何具有模仿學(xué)習(xí)的能力、如何建立自我與他者的關(guān)系，以及人們?nèi)绾喂蚕硎澜缃?jīng)驗，提供了重要的認(rèn)知心理學(xué)說明。這一發(fā)現(xiàn)也被譽為20世紀(jì)最重要的心理學(xué)成就之一。而意大利的科學(xué)哲學(xué)學(xué)者悉尼戈利亞多年與里佐拉蒂一同出入實驗室進行哲學(xué)研究并合作發(fā)表前沿工作結(jié)果。2006年他們共同出版的《腦中之鏡：我們的心靈如何共享行動、情緒和經(jīng)驗》不僅在哲學(xué)和心理學(xué)界流傳廣遠(yuǎn)，其影響甚至波及近幾年的類腦智能和機器自我意識的研究中。2004年前后神經(jīng)科學(xué)家諾索夫等通過神經(jīng)科學(xué)實驗提出，存在“大腦皮層中線結(jié)構(gòu)”可以產(chǎn)生自我的假說，為哲學(xué)家關(guān)于自我意識的說明提供了新的爭論空間。這一假說與1995年認(rèn)知心理學(xué)之父奈瑟爾關(guān)于自我的五維度說明，成為今日探索機器意識和機器自我的重要理論依據(jù)，也為究竟能否建構(gòu)有自我意識的人工道德主體的爭論提供了新視角。

　　跨學(xué)科平臺探索求解人類未來問題的新路徑

　　中國人民大學(xué)的跨學(xué)科平臺正是期望借鑒國際經(jīng)驗，打破文理學(xué)科專業(yè)壁壘，整合哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)資源，在哲學(xué)研究方法上，反思傳統(tǒng)哲學(xué)研究范式的局限，期望不僅僅借助哲學(xué)思辨、語言分析和邏輯論證的經(jīng)典方法研究傳統(tǒng)哲學(xué)問題，還將與心理學(xué)家和其他認(rèn)知科學(xué)家聯(lián)手，運用計算機建模、社會心理學(xué)問卷調(diào)查、人類學(xué)田野調(diào)查，以及腦電和神經(jīng)科學(xué)的手段，將經(jīng)驗科學(xué)研究成果引進哲學(xué)，拓展研究問題域，使人文科學(xué)的理論研究真正落地。

　　不同地區(qū)、不同民族獨特的思維方式和日常經(jīng)驗形成的認(rèn)知特征，以及在東西方文化語境下的個體、群體的信念差異，甚至不同國家間的權(quán)力意志支配的行為博弈，都為認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)的跨學(xué)科研究提供了豐富的多元視角，大量的經(jīng)驗證據(jù)和積累的數(shù)據(jù)資源有待新的說明。跨學(xué)科平臺一方面將發(fā)揮“涉身性認(rèn)知哲學(xué)”研究的特色積累優(yōu)勢，凝聚西方哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、政治哲學(xué)等學(xué)科綜合實力，將經(jīng)驗科學(xué)的成果轉(zhuǎn)換為解決中國問題的理論探索;另一方面將發(fā)揮認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)背景下的心理學(xué)研究優(yōu)勢，借鑒情緒腦和民族心理地圖等社會認(rèn)知和文化認(rèn)知研究的獨特資源，開辟更為開放的國際合作的問題導(dǎo)向式研究。平臺將開展的研究還包括，當(dāng)今數(shù)據(jù)化科學(xué)(大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人機交互、數(shù)字化人類增強技術(shù))，特別是人工智能的邏輯、哲學(xué)、倫理與政治的綜合研究等。

　　我們相信，如果能將哲學(xué)的前沿問題意識及批判性思維與認(rèn)知科學(xué)經(jīng)驗研究方法結(jié)合，通過跨文化的中西比較研究，聚焦不同語境的特殊問題，中國哲學(xué)家不僅能夠產(chǎn)出解決中國問題、具有中華文化內(nèi)涵的原創(chuàng)性成果，經(jīng)過長期學(xué)術(shù)積累和學(xué)科建制化的逐漸成熟，也將在人類心智和認(rèn)知本質(zhì)的真理探索中，創(chuàng)造出與世界各民族共享以達到理解的新知識新思想，真正為尋求人類未來的解決之道貢獻中國智慧?！?/p>