黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

　　文化的發(fā)展是變和不變的統(tǒng)一，是傳承延續(xù)和更新發(fā)展的統(tǒng)一。我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，總體上說就是要在傳承延續(xù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，通過創(chuàng)新發(fā)展而傳承延續(xù)。對作為中華民族根與魂的中華傳統(tǒng)文化必須有高度堅定的自信，同時要作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。在遵循變與不變規(guī)律的前提下，推動不同文化之間的相互學習和融合，是人類文化發(fā)展規(guī)律的必然趨勢和要求。領(lǐng)導干部身處大變革時代，在領(lǐng)導實踐中要從中華傳統(tǒng)文化吸取營養(yǎng)，以適應(yīng)新時代創(chuàng)新發(fā)展的需要，應(yīng)當把握好什么該變、什么不能變，懂得怎樣繼承、怎樣創(chuàng)新。

　　人類的發(fā)展，不是單一的一脈相傳，而是從多個不同的地域并行地生存、發(fā)展。不同的地理環(huán)境、氣候條件帶來不同的經(jīng)濟、社會發(fā)展形態(tài)以及不同的歷史，在此基礎(chǔ)上又形成了不同地域不同族群文化。然而，無論哪種文化，其發(fā)展都有變與不變兩個方面。

　　一、文化發(fā)展是變與不變的統(tǒng)一

　　文化有繼承性、延續(xù)性，代代傳承，積久而成傳統(tǒng)。文化又有時代性，隨時代變遷而更新發(fā)展。所以文化的發(fā)展是變和不變的統(tǒng)一，傳承延續(xù)和更新發(fā)展的統(tǒng)一。文化發(fā)展中不變的是它的根本特質(zhì)、精神、核心價值，變的是其根本特質(zhì)、精神、核心價值在不同時代環(huán)境條件下的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。前者是本，后者是末。也就是說，文化發(fā)展中其根本是不變的，變的只是其枝節(jié)的具體表現(xiàn)。而不變的根本正是通過變動更新的具體形式而傳承延續(xù)。所以，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，就是要傳承延續(xù)，創(chuàng)新發(fā)展。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，通過創(chuàng)新發(fā)展而延續(xù)。目標是迎接中華文化的偉大復興，開創(chuàng)中華文化發(fā)展新的輝煌。這里需要研究的有兩個問題：一是要認清文化發(fā)展中哪些是不變的，哪些是變動的?哪些是本，哪些是末?二是要研究怎樣處理好變和不變的關(guān)系，把變和不變兩個方面很好地結(jié)合起來。不搞清楚這兩個問題，離開傳承延續(xù)籠統(tǒng)地談創(chuàng)新發(fā)展，就會有失去方向的危險。

　　二、文化的根與魂是不變的，變化的是末

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，指的是文化發(fā)展中不變的那一方面。也就是其根本特質(zhì)、精神和核心價值。它貫穿于民族發(fā)展的始終。不是只指古代，不是只指1949年以前。它從古至今，一直貫穿到今天，以至長遠的將來。作為民族的根與魂是不變的，也是不能變的。一旦遭到破壞，民族的生命也就終結(jié)。

　　說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根和魂，意味著它是我們立足的根本、生命的靈魂。而不只是某種可資借鑒、應(yīng)用的資源。它的意義在于是根，是魂，而不是在用。近百年的革命斗爭，近70年來的社會主義建設(shè)，以至今天建設(shè)中國特色社會主義的事業(yè)，都植根于中華數(shù)千年傳統(tǒng)文化的沃土之中，離不開中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化這個根與魂。

　　就拿中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命、建設(shè)、改革的實踐來說，也是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。老一輩的革命家和無數(shù)革命先驅(qū)，在“以天下為己任”“天下興亡，匹夫有責”等傳統(tǒng)價值的引導下投身救亡圖存的革命洪流，多方探求才找到了馬克思主義。毛澤東的《為人民服務(wù)》、劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等重要文獻，談的是馬克思主義的道理，用的卻是中華傳統(tǒng)文化的思想資料。既是馬克思主義中國化的重要成果，也是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的典型作品。

　　近代以來，西方工業(yè)革命帶來迅速發(fā)展。中國面臨著學習先進文化成果、變革發(fā)展、救亡圖存的歷史使命。這個變革不是要改變或拋棄民族文化的根和魂。全盤西化等主張所以錯誤，就在于他們沒有認清民族文化是民族的魂與根，沒有認清文化的本和末，把中國一時的落后歸因于傳統(tǒng)文化的落后和錯誤。可以斷言，改走西方道路，拋棄中華文化這個根和魂，結(jié)果必將導致民族的衰亡，成為西方文化和其它民族的附庸。

　　所以，對于作為中華民族的根與魂的中華傳統(tǒng)文化，必須有高度堅定的自信。以篤信不疑、堅毅不屈的態(tài)度，在延續(xù)發(fā)揚民族魂的基礎(chǔ)上開創(chuàng)前進。中華文化的傳承，必須創(chuàng)新發(fā)展。不創(chuàng)新就不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求。而創(chuàng)新發(fā)展又必須建立在維護、延續(xù)根與魂的基礎(chǔ)上。想用其它什么文化或思想替代中華傳統(tǒng)文化根與魂的地位是不現(xiàn)實，也是不可行的。文化隨時代發(fā)展而變遷，這個變不是根和魂的變，只是不同時代條件下文化具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式的變。

　　三、變與不變的本末關(guān)系及相互連結(jié)

　　文化發(fā)展中不變的是本，變的是末。二者又不是截然二分，而是互相連結(jié)在一起的。文化的傳承延續(xù)不是簡單地保守已有的一切，更不是回到過去。傳承延續(xù)必須與時代同步創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)的精神、思想、核心價值，必須適應(yīng)時代的需要，獲得新的內(nèi)容和形式。不變的根與魂，要通過變化的具體內(nèi)容和形式而延續(xù)發(fā)展。這就是我們說的對傳統(tǒng)文化要作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。舉例來說，中華民族愛國主義的傳統(tǒng)是民族精神，或說民族魂的重要內(nèi)容。它貫穿古今，是支撐我們民族歷經(jīng)磨難而能克服困難，屹立于世界民族之林的重要精神力量。而它在不同的時代條件下又有不同的內(nèi)容和形式。愛國主義傳統(tǒng)的延續(xù)傳承，本身就是變和不變統(tǒng)一的過程。不變的愛國主義精神傳統(tǒng)，通過不斷變化的具體內(nèi)容和形式而傳承延續(xù)和發(fā)展。

　　記得在我的學生時代，曾經(jīng)有過對岳飛的批判。說他抗金的行為不能稱為愛國主義，不應(yīng)贊揚而應(yīng)批判。理由是他抗金忠于的是宋代的封建王朝，忠于的是徽欽二宗兩個封建皇帝。所以岳飛只是封建王朝的奴才，不能稱為愛國主義的代表人物。這樣看問題，就是沒有認清變與不變的相互連結(jié)，不懂得不變的精神正是通過不斷變化的具體內(nèi)容和形式而延續(xù)傳承。我們民族的愛國主義傳統(tǒng)，其根本在于“天下興亡匹夫有責”的核心價值觀和精忠報國的精神。這種精神貫穿歷史始終而形成愛國主義傳統(tǒng)。但其具體的內(nèi)容和表現(xiàn)，總是受到歷史條件的局限而有不同。岳飛處于宋代，他精忠報國只能是報宋王朝。而他一生所作所為體現(xiàn)的精忠報國的精神則是超越時代的，表現(xiàn)了中華民族的核心價值和愛國主義傳統(tǒng)。愛國主義傳統(tǒng)不是抽象的，它就存在于蘇武大漠牧羊、岳飛抗金還我河山、林則徐禁煙抗英等具體事跡之中。如果以為這些都只是為當時的王朝服務(wù)，因而不能稱為愛國主義，那么試問如果拋掉了這些，我們還能到哪里去找愛國主義傳統(tǒng)?

　　所以，不變的根和魂就存在于變化著的具體時代內(nèi)容和形式之中，通過不斷變化的具體內(nèi)容和形式而延續(xù)傳承。變化的是它的具體內(nèi)容和形式，不是它的根和魂。具體內(nèi)容和形式的變，正是為了不變的根和魂在新的時代條件下的延續(xù)和傳承。分不清變和不變的本末，不懂得它們之間的連結(jié)，因為具體內(nèi)容和形式的變化而否定和拋棄不變的根和魂，就如倒洗澡水時把小孩子一起倒掉。因此，不可不慎。

　　四、遵循變與不變的規(guī)律，實現(xiàn)有效“結(jié)合”

　　從根本上說，全球范圍不同地域的人有著共同的命運，人類是一個命運共同體。不同地域不同族群人們所面臨的問題是共同的，多元文化并存目標是一致的。正如《周易》所說：“一致而百慮，同歸而殊途”。這些問題的最終解決，也只有依靠全人類不同文化的智慧共同來完成，而不可能由某一種文化獨立解決。所以，在遵循變與不變規(guī)律的前提下，推動不同文化之間的相互學習融合，符合人類文化發(fā)展規(guī)律的必然趨勢和要求。怎樣結(jié)合?

　　一方面，以己就人，相向而行。一種文化進入他文化的地域，首要的問題是與當?shù)乇就廖幕噙m應(yīng)，如此方能為當?shù)孛癖娝邮?。佛教進入中國，基督教傳入中國，都是如此。馬克思主義中國化也是如此。毛澤東強調(diào)，要用中國人喜聞樂見的語言、形式來宣傳介紹馬克思主義。他用全心全意為中國人民服務(wù)來說明共產(chǎn)黨的根本宗旨。用死有輕于鴻毛、有重于泰山來說明共產(chǎn)黨人的人生價值觀。用“實事求是”說明黨的思想路線等，也都是如此。

　　另一方面，取人之長，補己之短。通過相互學習吸取，形成你中有我，我中有你的局面。中國文化發(fā)展歷史上，佛教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合而中國化是一個很好的例子。在這個過程中，佛教和中國傳統(tǒng)儒學都分別吸取對方之長，補自己之短，發(fā)展了自身。同時拉近了二者的關(guān)系，為彼此的對話創(chuàng)造了條件，最終促成了儒、釋、道三家共存的統(tǒng)一的文化體系。劉少奇取中華文化關(guān)于修養(yǎng)學說之長，補馬克思主義這方面之短，創(chuàng)作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的經(jīng)典之作，建立馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的學說，正是二者結(jié)合取人之長、補己之短的典范。既豐富發(fā)展了馬克思主義，也賦予中國傳統(tǒng)修養(yǎng)學說新的內(nèi)容和意義。這樣的結(jié)合，從人類文化的長遠發(fā)展來看，最后的目標將融合為一，形成統(tǒng)一的人類文化。這是一個“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的過程?！?/p>