黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

　　 在中國(guó)，龍的影響非常大。中國(guó)人都很自豪地認(rèn)同自己是 “龍的傳人”。那么，龍究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?帶著這個(gè)疑問(wèn)，需要展開(kāi)三方面問(wèn)題的討論：第一，從西王母的故事看圖騰的產(chǎn)生;第二，龍圖騰的形成與“龍的傳人”;第三，中華民族的保護(hù)神與東方龍的騰飛。

　　半獸半人的西王母是圖騰

　　西王母又稱(chēng)“王母”“金母”“瑤池老母”“瑤池金母”“王母娘娘”等。西王母的形象經(jīng)歷了從猙獰的半人半獸到握有長(zhǎng)生不死藥的吉神、天界女仙之首，再到化育萬(wàn)物的創(chuàng)世女神等多次轉(zhuǎn)變，可謂“千面女神”。

　　西王母純粹是神話(huà)傳說(shuō)嗎?不見(jiàn)得。20世紀(jì)的考古研究發(fā)現(xiàn)，西王母實(shí)際上是上古社會(huì)一個(gè)游牧部落的女酋長(zhǎng)，這個(gè)部落就叫西王母國(guó)，在現(xiàn)今青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣。

　　天峻縣西南20公里處有一座小山，小山的西面有一個(gè)山洞，石室里有很多巖畫(huà)，還有不同時(shí)期道士與僧人寫(xiě)的經(jīng)文、繪畫(huà)，石室對(duì)面還有一座西王母寺遺址。專(zhuān)家考證，西王母時(shí)代正是母系氏族社會(huì)。最早的西王母形象為半獸半人，實(shí)際上就是一種圖騰。

　　青海省大通縣孫家寨村出土的馬家窯文物里，有五個(gè)女子牽手跳舞的彩陶盆。女子的形象就是虎的牙齒、豹的尾巴，這就是西王母時(shí)代的圖騰標(biāo)志。這一時(shí)期，處于母系氏族社會(huì)的先民還沒(méi)有掌控動(dòng)物的能力，所以對(duì)動(dòng)物常常感到害怕。到了父系氏族社會(huì)，人類(lèi)不僅打獵，而且開(kāi)始飼養(yǎng)動(dòng)物。

　　圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)，意為“它的親屬”或“它的標(biāo)記”。原始人認(rèn)為，本氏族人都源于某種特定的物種。由此，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了聯(lián)系。例如，《史記·殷本紀(jì)》就記載“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，玄鳥(niǎo)是商族的圖騰。

　　如果說(shuō)動(dòng)物崇拜反映人們的思維水平局限于感性的直觀(guān)階段，那么圖騰崇拜就是向抽象思維的邁進(jìn)。圖騰崇拜的對(duì)象不是某一動(dòng)物的個(gè)體，而是這一動(dòng)物的全體。進(jìn)一步來(lái)看，圖騰崇拜含有對(duì)動(dòng)物的崇拜、對(duì)部落的崇拜、對(duì)氏族祖先的崇拜以及對(duì)神靈的崇拜。

　　傳說(shuō)中，黃帝在統(tǒng)一華夏部落的時(shí)候，曾經(jīng)率領(lǐng)六種猛獸與炎帝在阪泉進(jìn)行決戰(zhàn)。阪泉之戰(zhàn)對(duì)開(kāi)啟中華文明史、實(shí)現(xiàn)中華民族第一次大統(tǒng)一有著重要的意義。黃帝為何能驅(qū)使六種猛獸來(lái)協(xié)同作戰(zhàn)?其實(shí)，所謂的六種猛獸代表了六個(gè)部落。用現(xiàn)代的觀(guān)念來(lái)表述，黃帝為了壯大自己的力量，聯(lián)合了周邊以不同猛獸為圖騰的六個(gè)部落。

　　遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)中的人物——蚩尤，是上古時(shí)代九黎部落的首領(lǐng)。他頭上長(zhǎng)兩個(gè)角、背生雙翅、腳上有爪，頭上的角看上去像牛角，腳看上去像鳥(niǎo)的爪。由此，蚩尤就是兩個(gè)圖騰的結(jié)合體，一個(gè)是牛圖騰，一個(gè)是鳥(niǎo)圖騰?；诖?，蚩尤部落可理解為兩個(gè)氏族的結(jié)合體。

　　一定程度上說(shuō)，十二生肖也是圖騰印痕的折射。透過(guò)湖北云夢(mèng)睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的《秦簡(jiǎn)》可知，先秦時(shí)期就存在比較完整的生肖系統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，十二生肖逐漸融合相生相克的民間信仰觀(guān)念，并增添了更豐富的元素、內(nèi)容和傳說(shuō)。

　　龍圖騰沖破血緣地緣局限

　　劉向《新序·雜事五》記載了“葉公好龍”的故事：“葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”通過(guò)這個(gè)寓言故事，我們可以知道人世間并無(wú)真正意義上的龍。

　　然而，中國(guó)人還是習(xí)慣于把自己稱(chēng)為“龍的傳人”。正如聞一多先生所言：“龍是中華民族發(fā)祥和文化肇始的象征，也是我們民族精神精髓的所在。”對(duì)于中華民族而言，龍的精神是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、多元融合的精神，是精進(jìn)自強(qiáng)、創(chuàng)造求新的精神，是天人和諧、寬容并包、誠(chéng)信義勇的精神。

　　關(guān)于龍的最早文獻(xiàn)，可能是《周易》這部書(shū)?！吨芤住穼埶幍沫h(huán)境和形態(tài)分成“潛龍”“淵龍”“亢龍”“田龍”與“飛龍”等種類(lèi)，并用以判斷吉兇禍福。這樣的深刻認(rèn)識(shí)足以表明，早在《周易》之前，先民已經(jīng)對(duì)龍有了較多的認(rèn)識(shí)。

　　從生物學(xué)的角度來(lái)看，龍是虛無(wú)的東西，歸根結(jié)底也是圖騰。中國(guó)文化認(rèn)為女?huà)z造人，女?huà)z和伏羲可視為上古時(shí)期的兩個(gè)部落首領(lǐng)，這兩個(gè)部落都以蛇為圖騰。有學(xué)者提出，大蛇為蟒，蟒與龍古音相近。后來(lái)，牛圖騰、虎圖騰、蛙圖騰、馬圖騰、雞圖騰、鹿圖騰、鷹圖騰、犬圖騰、蜥蜴圖騰的許多氏族被兼并、融合進(jìn)來(lái)。你有你的圖騰，我有我的圖騰，怎么組合在一起?不如取出飛鳥(niǎo)、走獸、游魚(yú)等最鮮明的外形部位，將它們組合在一起，成為綜合性的、虛擬的動(dòng)物。由此，龍成為中華民族大融合的見(jiàn)證物。

　　中國(guó)歷史上，龍的傳承始終如一。龍具有無(wú)限強(qiáng)大的生命力，變化莫測(cè)、氣象萬(wàn)千，上可騰云駕霧，下可遁地入海，又無(wú)堅(jiān)不摧、不可戰(zhàn)勝。這正是中華民族氣質(zhì)和氣魄的形象再現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”在《三國(guó)演義》中，曹操是這樣概述龍的特點(diǎn)：“能大能小，能升能隱;大則興云吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)而變。”

　　到了明代，龍的形象更加具體豐滿(mǎn)起來(lái)?！侗静菥V目》云：“龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)。其聲如戛銅盤(pán)?？谂杂许汍祝h下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無(wú)尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”

　　龍圖騰的出現(xiàn)，一定程度上沖破了血緣、地緣局限。例如，在一個(gè)幾經(jīng)遷徙的村莊里，有很多姓氏，顯然不是同一個(gè)特定的血緣了。又如，同一個(gè)姓氏，分別住在長(zhǎng)江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，顯然也不是同一個(gè)特定的地緣了。但有了共同的龍圖騰、龍信仰，我們就超越血緣和地緣的局限關(guān)系束縛。由此，中華民族共同體就難以分割。

　　上海要發(fā)揮“龍頭”作用

　　上海同龍文化有很大的關(guān)聯(lián)。崇明三民文化村，連續(xù)多年舉辦龍文化節(jié)。舉辦的時(shí)間是農(nóng)歷二月二，叫“龍?zhí)ь^”。古人發(fā)現(xiàn)，二十八宿之東方青龍七宿于農(nóng)歷二月二從東方升起，其中的角宿據(jù)說(shuō)是龍角，先出現(xiàn)在東方，所以稱(chēng)為龍?zhí)ь^。

　　龍?zhí)ь^的民風(fēng)習(xí)俗，主要源自農(nóng)耕社會(huì)對(duì)春雨的期盼。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，風(fēng)調(diào)雨順是莊稼能有好收成的重要保證。龍不僅是祥瑞之物，更是行云布雨的主宰。“龍不抬頭天不雨”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。農(nóng)歷二月正是仲春時(shí)節(jié)，陽(yáng)氣上升、大地復(fù)蘇、草木萌動(dòng)，農(nóng)民開(kāi)始準(zhǔn)備春耕播種，非常需要天降甘霖。農(nóng)歷二月初正處在“雨水”“驚蟄”之間，故人們就賦予二月二特殊的含義，希望通過(guò)各種活動(dòng)讓龍?zhí)K醒過(guò)來(lái)，履行降雨的職能，祈求五谷豐登。

　　民間還有諺語(yǔ)：“二月二，龍?zhí)ь^，剃毛頭。”龍?zhí)ь^的時(shí)候，人們要做一件事：剃頭。這是一種習(xí)俗，更是一種吉利。剃了頭，好運(yùn)就來(lái)了。同時(shí)，還會(huì)在這一天燒紙、燃炮仗、放焰火、拜龍王。這兩年，崇明搞龍文化節(jié)，炮仗不放了，紙也不燒了，但理發(fā)還是有的，而且是為老人免費(fèi)理發(fā)，是公益活動(dòng)。

　　現(xiàn)在，黃浦江風(fēng)平浪靜，成為上海的一道靚麗風(fēng)景線(xiàn)。但歷史上，黃浦江經(jīng)常泛濫，吳淞江也經(jīng)常淤塞。上海要發(fā)展，就必須解決治水的問(wèn)題。《上海地名志》記載，上海稱(chēng)“申”就源自受封于此的春申君黃歇。黃歇受封吳地后，就對(duì)黃浦江進(jìn)行治理，疏通了河道、筑起了堤壩，使得這條江不再泛濫，造福了當(dāng)?shù)匕傩?。為了紀(jì)念他的功勞，“申”字就逐漸成了上海的代稱(chēng)。在上海，黃浦江、申江、黃浦區(qū)、黃申路、春申村等，都是在懷念這位“開(kāi)申之祖”黃歇。

　　上海與龍還有很多關(guān)聯(lián)。例如，上海有一條虬江路。傳說(shuō)龍有九子，其中有一個(gè)兒子叫虬。虬到底是怎樣的動(dòng)物?評(píng)彈演員講《義妖傳》說(shuō)：“白娘子白素貞不是普通的蛇，而是虬，是龍和蛇相交而生的。普通的蛇頭上無(wú)角，而虬的頭上長(zhǎng)著角。”

　　上海歷史上有一個(gè)繁榮港口叫青龍港。在我們把上海比作長(zhǎng)江龍頭的時(shí)候，古人早就以青龍自況了。唐代青龍鎮(zhèn)旁有條青龍江，青龍江為古松江(今吳淞江)故道。相傳三國(guó)時(shí)，曾于此建造青龍戰(zhàn)艦。

　　唐天寶年間，青龍鎮(zhèn)是東南通商大邑。宋置市舶司，一度成為對(duì)外貿(mào)易港口，有“小杭州”之稱(chēng)。青龍鎮(zhèn)上還有青龍塔，清康熙帝南巡，賜名吉云禪寺。塔為磚木結(jié)構(gòu)、七層八角，現(xiàn)僅存磚身，為宋時(shí)原物。1982年，青龍塔被列為市級(jí)文物保護(hù)單位。

　　青龍為古老神話(huà)中的東方之神、道教神話(huà)中的古老保護(hù)神。到漢代五行學(xué)說(shuō)興起之際，這條東方之龍又象征著萬(wàn)物復(fù)蘇、欣欣向榮的春天。這也正是上海文化朝氣蓬勃、歷久彌新的一大源泉。

　　今天，傳承龍文化的關(guān)鍵是理解和弘揚(yáng)新時(shí)代的龍文化精神。某種意義上看，改革開(kāi)放就是弘揚(yáng)了自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的龍文化精神。上海是改革開(kāi)放的排頭兵、創(chuàng)新發(fā)展的先行者，用龍來(lái)比喻就是發(fā)揮了“龍頭”的作用。下一步，應(yīng)該更自覺(jué)地挖掘和提升古老的龍文化積淀，進(jìn)一步激發(fā)城市的精氣神、提升文化的自信心。■