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　　近日由中央宣傳部、中央電視臺(tái)聯(lián)合創(chuàng)作并播出了《百家講壇》特別節(jié)目《平語(yǔ)近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》，第四集主題是“國(guó)之本在家”。中央黨校王杰教授在解讀習(xí)近平總書(shū)記這一重要思想時(shí)，用“注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”進(jìn)行闡釋。這一闡釋來(lái)源于習(xí)近平總書(shū)記2016年12月12日在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話，其部分內(nèi)容已經(jīng)收入《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷中，“三注重”亦作為該文的總綱出現(xiàn)在標(biāo)題中。它反映了習(xí)近平總書(shū)記濃濃的家國(guó)情懷，揭示了家庭文明建設(shè)中的辯證思想，積淀著深厚的“家道”歷史文化底蘊(yùn)。

　　“家道”在儒家文化中究竟是個(gè)什么位置呢?儒家經(jīng)典《大學(xué)》起首的“八條目”顯然闡釋得極為明確：如果說(shuō)修身之前的條目，重點(diǎn)在于一己之內(nèi)修，那么從“齊家”開(kāi)始，將是儒家所謂“外王”事業(yè)的起點(diǎn)?？梢?jiàn)，以“家道”為核心，向四周放射，能夠與社會(huì)生活的方方面面(比如治國(guó)、平天下)聯(lián)系起來(lái)，返之亦可“退藏于密”，潛入最隱秘的個(gè)人內(nèi)心世界，所謂誠(chéng)心正意、格物致知。也就是說(shuō)，“外王”之用，一個(gè)人的內(nèi)外在生命意識(shí)之體用，其實(shí)已經(jīng)在家庭中展開(kāi)。這個(gè)基礎(chǔ)打不好，就會(huì)出問(wèn)題。從近年來(lái)查處的一些案件看，出問(wèn)題的干部普遍存在家風(fēng)不正、家教不嚴(yán)的問(wèn)題。

　　習(xí)近平總書(shū)記引用孟子的話說(shuō)，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，強(qiáng)調(diào)家庭管理的好壞直接關(guān)系到國(guó)家治理秩序及社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。家國(guó)情懷、家國(guó)一體，說(shuō)明家與社會(huì)和國(guó)家治理具有某種同構(gòu)性。他還指出：“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體。”中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“挖掘和整理家訓(xùn)、家書(shū)文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年。”家訓(xùn)家書(shū)文化熏陶下的家風(fēng)家教，都反映了“家道”的延續(xù)。家道正，人生第一粒扣子系好了，即為走向社會(huì)、報(bào)效國(guó)家打下良好根基。因此，從公民個(gè)人修身到社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值要求是統(tǒng)一的。

　　中華民族的價(jià)值觀更多地體現(xiàn)在道德價(jià)值上。孫中山曾經(jīng)講過(guò)：“有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。”一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)組織其實(shí)都是這樣。家道之教在儒家倫理學(xué)說(shuō)中是一種極重要的教育?！洞髮W(xué)》中講，“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”，這就把家教的重要性同國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)。脫離了長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)后，我們進(jìn)入了節(jié)奏日益加快、分工更加復(fù)雜、交往形態(tài)多樣頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，隨之家庭內(nèi)部的關(guān)系、家庭與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了劇烈震動(dòng)。但是，由夫妻和孩子構(gòu)成的家庭主體內(nèi)涵沒(méi)有發(fā)生改變，家庭與外部仍然存在著關(guān)系如何協(xié)調(diào)等系列問(wèn)題。傳統(tǒng)家道有些內(nèi)容經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換，其中蘊(yùn)含的夫婦之道、父子之道、兄弟之道、教子之道等可以直接運(yùn)用到現(xiàn)今社會(huì)。積極運(yùn)用歷史上“家”文化的智慧，對(duì)于今天文化建設(shè)具有重要意義。

　　為什么像《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》等文化作品至今還能發(fā)揮歷久彌新的作用?至少有三個(gè)方面原因：一是里面容納廣闊，不僅有家庭成員立身修德、勤學(xué)好進(jìn)等內(nèi)容，還有如何處理好家庭成員、鄰里乃至于社會(huì)和國(guó)家層面之間關(guān)系的內(nèi)容。二是在傳承過(guò)程中已經(jīng)牢牢刻印在子子孫孫的頭腦中，稱(chēng)之為“家經(jīng)”亦未嘗不可，自然在關(guān)鍵時(shí)刻能夠發(fā)揮出價(jià)值威力。三是其中有配合家文化的古訓(xùn)名言，還有一些家規(guī)、家戒等。比如，裴氏家風(fēng)對(duì)教育極為重視，子孫考不中秀才者是無(wú)法進(jìn)入家族祠堂的。裴氏家風(fēng)孕育出來(lái)的“59位宰相、59位大將軍”的文武高端人才，說(shuō)明什么呢?顯然是充滿德性正能量的家風(fēng)陶冶出來(lái)。進(jìn)一步追問(wèn)，家道在哪里?其實(shí)還要從自身做起，所謂“身修而后家齊”。沿著這條《大學(xué)》所提示的路線，若欲深解家教之道，則又要做到所謂格物致知、誠(chéng)意正心了。實(shí)際上，應(yīng)用到今天的現(xiàn)實(shí)生活中，就是一定要注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧體驗(yàn)和深刻實(shí)證，方能不疑古人之智慧、家道之精髓。

　　特別值得珍視的是，傳統(tǒng)家教之道，把家道與群道(社會(huì)之道)、國(guó)道聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)思考——這對(duì)現(xiàn)如今將家庭同其他因素分離的傾向、造成教化層面的斷裂現(xiàn)象具有極其重要的針砭性。古老的“家國(guó)同構(gòu)”觀念，蘊(yùn)含著智慧之“珍寶”?？箲?zhàn)中，一首“我的家在松花江上”之歌，仁人志士同仇敵愾。回想起抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，以毛澤東為代表的新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的“保家衛(wèi)國(guó)”激起了多少華夏兒女跨過(guò)鴨綠江的慷慨志氣。

　　習(xí)近平總書(shū)記曾引《大學(xué)》一段話：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之”，所以，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。2008年12月召開(kāi)的全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)議，首次把“家庭美德標(biāo)準(zhǔn)”納入干部考察范圍，確定干部“德”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包括干部的政治品德標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)、家庭美德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)公德標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須注重家庭、家教、家風(fēng)。它們可不只是我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為的“家庭生活”，而關(guān)乎黨的政治生活。因此，“營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)”，首先就要從營(yíng)造領(lǐng)導(dǎo)干部風(fēng)清氣正的家庭、家教、家風(fēng)做起。■