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　　我們知道，不是所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了打天下，打天下的戰(zhàn)爭(zhēng)在于得天下、坐江山，也就是人們常說(shuō)的改朝換代。細(xì)分析起來(lái)，改朝與換代不盡相同。改朝是某個(gè)軍事聯(lián)盟推翻當(dāng)政的統(tǒng)治集團(tuán)，建立起一個(gè)新的王朝的行為，必須通過軍事較量，不可避免地要發(fā)生流血沖突;換代則是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力更迭，可以是和平過渡，也可能是軍事政變。

　　推翻舊政權(quán)的行為，在當(dāng)權(quán)者看來(lái)是謀逆，必當(dāng)舉兵討伐之。謀反的一方為了贏得民心，必當(dāng)正乎其名，打出自己的旗號(hào)。歷代通行的旗號(hào)是為民請(qǐng)命，替天行道。當(dāng)然，這還只是“通欄大標(biāo)題”，“個(gè)性化副標(biāo)題”及其花樣就多了。亂世英雄起四方，有槍便是草頭王。若要面南稱孤，總能找到理由。五代十國(guó)那些主兒，哪個(gè)不是如此。比方說(shuō)，為迎合世人信奉正統(tǒng)的心理，將領(lǐng)軍人物的家世標(biāo)出來(lái)刷眼球。再比方說(shuō)，為迎合世人迷信異兆的心理，附會(huì)天象或是編造夢(mèng)境起事。還有些扛起替天行道大旗的隊(duì)伍，或者是遣人在某個(gè)地方埋下具有符號(hào)象征性、先兆應(yīng)驗(yàn)性物件，然后故意發(fā)掘出來(lái)示人，或者是編排幾句類似讖語(yǔ)的童謠、民諺教人在坊間傳唱等等?？傊?，心力前導(dǎo)，武力跟進(jìn)，武力與心力并用。正如毛澤東指出的那樣：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”當(dāng)然，輿論的真?zhèn)闻c能量取決于這支隊(duì)伍的性質(zhì)和信仰，有的長(zhǎng)期取信于民，有的只是策應(yīng)一時(shí)之需，能不能達(dá)到得天下之目的，就看這支隊(duì)伍的機(jī)遇、決策和能量了。秦末楚漢之爭(zhēng)，漢末三國(guó)鏖兵，最終得天下的很難說(shuō)就是得人心的軍事集團(tuán)。劉邦與曹操的負(fù)面評(píng)價(jià)較之對(duì)手多得多，可是歷史結(jié)局又如何呢?

　　在我國(guó)歷史的著述中，“得人心者得天下”似乎已成定論和通則。由于這一信條既是對(duì)當(dāng)權(quán)者的警告，也是對(duì)民眾的安慰，沒人會(huì)懷疑這一信條的正確性。但當(dāng)你展開歷史的皺褶，細(xì)看局部那些斑斑點(diǎn)點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這句話只說(shuō)對(duì)了一半。得人心是得天下的必要條件，但不是充分必要條件。就是說(shuō)，得人心者有望得天下，卻不一定都能得天下;不得人心者很難得到天下，但不一定得不到天下。有些人是以血腥暴力打下江山的，有些人是靠蠱惑人心篡奪王位的，有些人是用政變陰謀登上龍椅的，他們起事之初，未必把人心看得有多重，而是找個(gè)理由，搶占先機(jī)，將天下?lián)榧河校缓笤傩邪裁裰?、利民之策，推行新政，收?fù)人心，加固立足根基，維護(hù)自己的統(tǒng)治。“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，但有時(shí)也誘使一干陰謀家、野心家甘冒天下之大不韙，鋌而走險(xiǎn)，逐鹿問鼎，順昌逆亡，篡位奪權(quán)?？v觀整個(gè)人類發(fā)展史，那些登上帝王寶座的，仁以興師、德以服眾者當(dāng)不在少數(shù)，但也有一些黃袍加身的帝王并非先禮后兵，而是先兵后禮。“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過客”，說(shuō)的也許就是這個(gè)道理。

　　影響戰(zhàn)爭(zhēng)的因素很復(fù)雜，天時(shí)、地利、人和均可細(xì)化，有利因素多且重要因素占據(jù)優(yōu)勢(shì)的一方往往能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。我們只要將影響戰(zhàn)爭(zhēng)的因素加以歸納和演繹，并上升到理性層面，便不難認(rèn)知古代戰(zhàn)爭(zhēng)的基本邏輯?！?/p>