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　　把愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)作為新時(shí)代奮斗者的價(jià)值追求，既體現(xiàn)了馬克思主義人民主體價(jià)值觀的基本精神和內(nèi)在要求，也賦予了其豐富的時(shí)代價(jià)值。新時(shí)代的奮斗者要把這一價(jià)值追求融入中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中自覺(jué)堅(jiān)守和踐行。

　　馬克思主義視域中的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)

　　馬克思主義作為科學(xué)理論體系，是在對(duì)形形色色的唯心主義和不徹底唯物主義的批判中，吸取了人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀文化成果，并加以改造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、形成和發(fā)展而來(lái)的，以人民為價(jià)值主體致力于改變世界的哲學(xué)價(jià)值觀。換句話說(shuō)，馬克思站在實(shí)踐的立場(chǎng)上把握人和社會(huì)歷史，科學(xué)揭示了人在社會(huì)歷史中的實(shí)踐主體地位，進(jìn)而把人類(lèi)社會(huì)歷史視為人的活動(dòng)創(chuàng)造的歷史，在此基礎(chǔ)上闡述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想?？梢哉f(shuō)，人民群眾不僅為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且成為推動(dòng)社會(huì)歷史變革和發(fā)展的決定力量。馬克思正是在人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)中，揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律，從理論上宣判了唯心主義的破產(chǎn)，第一次將社會(huì)歷史的研究和人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)建立在徹底的唯物主義這一科學(xué)基礎(chǔ)之上。

　　馬克思主義人民主體價(jià)值觀是愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)價(jià)值追求的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，對(duì)奮斗者的價(jià)值追求起著定位和定向作用。這是因?yàn)椋鳛闅v史的創(chuàng)造者，人民群眾在謀求自身幸福生活的過(guò)程中，通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化，不僅創(chuàng)造了屬于自己的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活，而且也使人類(lèi)的社會(huì)組織經(jīng)歷了族群—部落—國(guó)家的發(fā)展過(guò)程。其中，國(guó)家構(gòu)成迄今為止人類(lèi)社會(huì)的最高組織形態(tài)，與此相聯(lián)系，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，人類(lèi)也形成了屬于自己的族群認(rèn)同、部落認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，并確立起自己的國(guó)家觀和民族觀。無(wú)論是在什么意義上來(lái)談?wù)撨@一問(wèn)題，都不可否認(rèn)，任何國(guó)家觀都體現(xiàn)著創(chuàng)造者對(duì)自己國(guó)家的深厚感情，在這種感情背后，彰顯的是創(chuàng)造者對(duì)自己長(zhǎng)期生活的家園、所屬的種族或群體的歸屬感和認(rèn)同感。既然一個(gè)國(guó)家和民族能夠帶給人們認(rèn)同感和歸屬感，那么愛(ài)國(guó)也就成為人們的一種價(jià)值觀和價(jià)值追求。愛(ài)一個(gè)國(guó)家不僅意味著人們希望它帶給人們美好和希望，而且也通過(guò)自己的無(wú)私奉獻(xiàn)去守護(hù)它和成全它。這表明，愛(ài)國(guó)與奉獻(xiàn)在本質(zhì)上是一致的，對(duì)于致力于為國(guó)奉獻(xiàn)的人而言，他一定是愛(ài)國(guó)者;同樣，一個(gè)愛(ài)國(guó)者，也一定是一位竭盡全力為國(guó)積極奉獻(xiàn)的人。

　　馬克思主義人民主體價(jià)值觀也為愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的價(jià)值追求提供了方法要求。歷史是屬于奮斗者的，奮斗的人生是幸福的人生。人生的幸福不僅關(guān)乎自己，而且也關(guān)乎社會(huì)和國(guó)家，在個(gè)人與國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系上，馬克思主義人民主體價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)從社會(huì)和國(guó)家的高度來(lái)確立自己的人生理想、人生態(tài)度和人生選擇，要從人民幸福的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)來(lái)把握價(jià)值創(chuàng)造，著眼于人民幸福與國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)文明的相互統(tǒng)一相互推進(jìn)。

　　愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神的時(shí)代內(nèi)涵

　　弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神，首先要弄清楚我們要弘揚(yáng)的是什么樣的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神。對(duì)這一問(wèn)題的解答，需要通過(guò)對(duì)其時(shí)代內(nèi)涵的審視來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神的產(chǎn)生當(dāng)然離不開(kāi)人們所生存的自然和社會(huì)的環(huán)境，這種環(huán)境不僅構(gòu)成人們的活動(dòng)場(chǎng)所，而且也構(gòu)成其實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，并因此成為一種價(jià)值存在物。而所有這些又都是源于全部人類(lèi)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這種實(shí)踐不僅構(gòu)成人類(lèi)創(chuàng)造的不竭動(dòng)力，而且也預(yù)示著作為實(shí)踐主體的人為這種創(chuàng)造所做出的奉獻(xiàn)。人與環(huán)境之間的這種關(guān)系，反映到人的頭腦中，便形成了對(duì)自己祖國(guó)這一客觀存在的獨(dú)特反映，并形成自己的認(rèn)知—行為體系。這樣，愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)不僅構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最重要的精神支柱，而且也構(gòu)成人類(lèi)歷史上最偉大、最具普遍性和世界性的精神財(cái)富。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)的精神內(nèi)涵既包括情感，也包括理性，是基于情感與理性統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的一種價(jià)值認(rèn)同。情感表達(dá)的是一種深深的愛(ài)，而這種愛(ài)又是源于對(duì)民族同胞、對(duì)國(guó)家的政治和文化等方面的認(rèn)同。理性所表達(dá)的是運(yùn)用邏輯推理的形式，對(duì)來(lái)自國(guó)家的愛(ài)的情感不斷地進(jìn)行價(jià)值塑形，建構(gòu)起來(lái)的符合理性要求的價(jià)值體系，并在此基礎(chǔ)上形成一種普遍的價(jià)值認(rèn)同。一旦這種價(jià)值認(rèn)同確立，國(guó)家就不僅具有更大的社會(huì)動(dòng)員能力，而且也在不斷地對(duì)人民的各層次的需求做出正面的回應(yīng)和承諾過(guò)程中，贏得人們的愛(ài)國(guó)熱情，而這種愛(ài)國(guó)熱情又會(huì)轉(zhuǎn)化為人們對(duì)國(guó)家的積極奉獻(xiàn)。

　　中華民族在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成了獨(dú)特的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的價(jià)值認(rèn)同，家國(guó)天下、無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值理念在中華民族精神形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。正是因?yàn)槲覀儞碛辛诉@樣一種獨(dú)特的精神，才能夠使中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展都沒(méi)有中斷。這說(shuō)明，愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)是中華民族幾千年來(lái)最穩(wěn)定的文化因素之一，當(dāng)然，其在不同歷史發(fā)展階段表現(xiàn)為不同的內(nèi)涵。

　　在當(dāng)代，愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)被賦予了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)，以及甘愿為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)付出的時(shí)代意蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題”。在當(dāng)代中國(guó)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須要堅(jiān)持“把愛(ài)國(guó)主義教育作為永恒主題”，“堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一”，“維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”，“尊重和傳承中華民族歷史和文化”，“堅(jiān)持立足民族又面向世界”。其中，堅(jiān)持“愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一”構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵。我們今天講愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，就是訴諸對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家的熱愛(ài)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。只有這樣，才能稱得上是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)者。

　　用愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神塑造新時(shí)代奮斗者

　　在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革歷程中，我們之所以能夠取得巨大成就，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，得益于我們堅(jiān)持了馬克思主義人民主體價(jià)值觀，堅(jiān)持以人民為中心，喚起人民群眾對(duì)事業(yè)的熱情，將這種熱情化作愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的精神追求和內(nèi)在動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的歷史，就是一部中國(guó)人民將愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)作為自己的價(jià)值追求，匯集成無(wú)限創(chuàng)造的不懈奮斗史。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，決勝全面建成小康社會(huì)到了關(guān)鍵階段，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程已經(jīng)開(kāi)啟，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的前景清晰可見(jiàn)。我們應(yīng)牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神，把愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)作為新時(shí)代的價(jià)值追求，做新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的開(kāi)拓者和奮斗者。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，幸福都是奮斗出來(lái)的。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，要把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入祖國(guó)改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中。對(duì)愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)而言，重要的不在于口頭上，而在于是否踐行和在多大程度上踐行，是否能夠拿出干事創(chuàng)業(yè)的勇氣和擔(dān)當(dāng)，這就不僅需要奮斗者將“修身齊家治國(guó)平天下”“為天地立心，為生民立命”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等國(guó)家至上、民族至上、人民至上的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的文化基因刻在靈魂深處、融入血脈之中，而且也要求每一位奮斗者緊緊抓住新時(shí)代千載難逢的歷史機(jī)遇，以更加昂揚(yáng)的斗志，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任，奮力拼搏、無(wú)私奉獻(xiàn)，開(kāi)拓進(jìn)取、不懈努力，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的新業(yè)績(jī)。當(dāng)然，愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)作為一種擔(dān)當(dāng)，除了奮斗者的個(gè)人努力奉獻(xiàn)之外，從社會(huì)層面看，還應(yīng)該積極創(chuàng)造有利于奮斗者成長(zhǎng)的舞臺(tái)和環(huán)境，要在全社會(huì)形成一種鼓勵(lì)擔(dān)當(dāng)，為擔(dān)當(dāng)者撐腰、為擔(dān)當(dāng)者搭臺(tái)，形成擔(dān)當(dāng)者有作為、能作為、善作為的良性機(jī)制，讓奮斗者以更好的精神狀態(tài)，在新時(shí)代建功立業(yè)?！?/p>