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　　改革開放的中國(guó)為拓展發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化路徑提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為優(yōu)化全球治理體系貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，為繪制包容共生的世界文明圖景作出了中國(guó)貢獻(xiàn)，為振興世界社會(huì)主義注入了中國(guó)力量，為改寫“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方邏輯提供了中國(guó)樣本。這是一件具有世界意義的重大歷史事件。

　　改革開放深刻改變了中國(guó)，也深刻影響了世界。經(jīng)過改革開放40年的接力奮斗，中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了從世界體系邊緣到世界舞臺(tái)中央的華麗轉(zhuǎn)身，這是一件具有世界意義的重大歷史事件。

　　改革開放的中國(guó)重新定義了全球發(fā)展觀念，為拓展發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化路徑提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

　　現(xiàn)代化的發(fā)展方向是無法繞開的，但走向現(xiàn)代化的道路是可以選擇的。環(huán)顧全球，西方最先完成了現(xiàn)代化的任務(wù)，也最先享受到現(xiàn)代化的成果。西方儼然掌握了叩開現(xiàn)代化之門的唯一鑰匙，拜西方為師，向西方靠攏，走西方的路，成為很多發(fā)展中國(guó)家無法抗拒的誘惑。“全球化=西方化”“現(xiàn)代化=西方化”，這個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)展公式說明了全部的問題。

　　其實(shí)，西方模式，無論是以英美為代表的盎格魯-薩克遜模式，還是以德法為代表的萊茵模式，都只是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種選擇，而非唯一選擇。西方收獲了現(xiàn)代化的巨大成果，但同時(shí)也遭遇了“現(xiàn)代性之殤”。

　　每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有權(quán)選擇適合自己的現(xiàn)代化道路。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，中國(guó)一開始就有自己的獨(dú)立判斷，從未簡(jiǎn)單地復(fù)制西方的發(fā)展模式，也從未簡(jiǎn)單地進(jìn)入西方的發(fā)展邏輯之中。鄧小平指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式”，“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式。”中國(guó)不輸入外國(guó)模式，也不輸出中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)復(fù)制中國(guó)的做法。今天，中國(guó)道路已經(jīng)取得了舉世矚目的巨大成就，過去我們都未曾進(jìn)入西方設(shè)定的歷史軌跡，今天更沒有理由跟隨西方的腳步亦步亦趨，我們應(yīng)該有這樣的道路自信和戰(zhàn)略定力。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著中國(guó)自主開辟的現(xiàn)代化道路獲得了巨大成功。中國(guó)道路的成功，改變了西方書寫的全球發(fā)展觀念，證明了單一發(fā)展模式與模式可輸出理論的簡(jiǎn)單和偏頗;中國(guó)道路的成功，挑戰(zhàn)了西方經(jīng)驗(yàn)唯一正確的神話，終結(jié)了西方模式主宰世界的線性史觀，人類社會(huì)在西方模式之外開辟了更加壯麗的現(xiàn)代化前景;中國(guó)道路的成功，證明了通往現(xiàn)代化并非只有一個(gè)模式、一種選擇，所謂“全球化=西方化”“現(xiàn)代化=西方化”不過是西方編織的又一個(gè)神話，走自己的路才是不變的法則、永恒的真理;中國(guó)道路的成功，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家提供了全新選擇，人類社會(huì)從此不再系泊于某種單一的發(fā)展模式。

　　走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)成功打破了一國(guó)主導(dǎo)、幾方共治的西方治理邏輯，為優(yōu)化全球治理體系貢獻(xiàn)了中國(guó)方案

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，國(guó)際政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、安全秩序都是由西方主導(dǎo)建構(gòu)的，遵循大國(guó)主導(dǎo)、幾方共治的治理邏輯，不符合國(guó)際關(guān)系民主化的潮流，不符合全球正義的原則，也不能反映國(guó)際力量對(duì)比的新變化和新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起的事實(shí)。盡管這套治理體系在特定歷史階段發(fā)揮了建設(shè)性的作用，但正如習(xí)近平總書記所說，“隨著國(guó)際力量對(duì)比消長(zhǎng)變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多，加強(qiáng)全球治理、推動(dòng)全球治理體系變革是大勢(shì)所趨。”中國(guó)經(jīng)歷改革開放40年的發(fā)展，已經(jīng)從世界體系邊緣走向了世界舞臺(tái)中央，有責(zé)任、有義務(wù)、有能力推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，更好維護(hù)我國(guó)和廣大發(fā)展中國(guó)家共同利益。

　　在治理理念方面，我們主張共商共建共享。推動(dòng)全球治理體系變革是國(guó)際社會(huì)大家的事，需要凝聚各方共識(shí)，形成一致行動(dòng)，不能一家說了算。傳統(tǒng)治理體系主體單一化、同質(zhì)化，要么是個(gè)別國(guó)家的“獨(dú)奏”，要么是同質(zhì)化國(guó)家的聯(lián)合體，代表性和包容性很不夠。我們一貫認(rèn)為，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等成員，理應(yīng)平等參與、享受權(quán)利、履行義務(wù)。中國(guó)倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，為改革完善全球治理體系，推動(dòng)各國(guó)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

　　在治理規(guī)則方面，我們主張全球正義。傳統(tǒng)治理體系背離全球正義的價(jià)值原則，有的政治掛帥，有的以意識(shí)形態(tài)劃界，有的搞排他性安排，有的設(shè)立準(zhǔn)入門檻，有的搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。反觀中國(guó)，“一帶一路”建設(shè)倡導(dǎo)正確義利觀，不搞弱肉強(qiáng)食的叢林法則;倡導(dǎo)開放包容的原則，不搞關(guān)門主義;倡導(dǎo)多邊主義，不搞單邊主義。中國(guó)提出的治理規(guī)則彰顯了全球正義，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化包容性，第一次為處于“地球邊緣”的國(guó)家提供了參與全球治理的機(jī)會(huì)。

　　文明復(fù)興的中國(guó)成功捍衛(wèi)了人類文明的多樣性，為繪制包容共生的世界文明圖景作出了中國(guó)貢獻(xiàn)

　　中國(guó)走向復(fù)興，絕不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)體量的壯大、政治實(shí)力的崛起、軍事力量的強(qiáng)盛等，還應(yīng)包含文化精神和價(jià)值觀的復(fù)興。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。”中國(guó)不僅應(yīng)該成為行動(dòng)的巨人，也應(yīng)該成為文明的贏家、話語的強(qiáng)者。

　　眾所周知，第一次工業(yè)革命以來，西方率先完成了現(xiàn)代化的任務(wù)，率先享受了現(xiàn)代化的成果，“西方中心論”也從此成為全球性意識(shí)形態(tài)。一直以來，“西方中心論”者始終認(rèn)為，起始于歐洲的現(xiàn)代文明進(jìn)程“是唯一成功和正確的發(fā)展邏輯”，他們只認(rèn)可一種民主模式，西式自由民主是人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)，是人類最后一種統(tǒng)治形式，構(gòu)成了歷史的終結(jié);他們只欣賞一種文化，西方文明是人類文明史上的奇葩，是最優(yōu)越、最有力量的文明，西方文化理應(yīng)統(tǒng)治世界，實(shí)現(xiàn)思想的征服;他們只承認(rèn)一種價(jià)值觀，自由、民主、人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是西方標(biāo)準(zhǔn)，西方價(jià)值模式才是全人類的普世價(jià)值;他們只接受一種局面，那就是全球西方化，西方發(fā)展模式、政治制度和價(jià)值觀念普世化。福山的“歷史終結(jié)論”其實(shí)也就是“文明終結(jié)論”，福山還暢想道，歷史終結(jié)以后的世界將會(huì)變得非常無聊，流露出西方不再有對(duì)手的失落感。“西方中心論”“文明優(yōu)越論”是西方國(guó)家輸出發(fā)展模式和價(jià)值觀念的學(xué)理依據(jù)，是西方推行和平演變和顏色革命的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，這一切都將隨著中國(guó)復(fù)興而走向終結(jié)。

　　“西方中心論”的破產(chǎn)，是當(dāng)今世界百年未有之大變局。中國(guó)以西方不認(rèn)可的社會(huì)制度、發(fā)展模式、政黨體制、文明形態(tài)、價(jià)值觀念，花費(fèi)比西方少得多的時(shí)間，付出比西方小得多的代價(jià)，取得了比西方更大的成績(jī)，成功走向民族復(fù)興，一步步接近“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。這證明，我們的社會(huì)主義制度是有優(yōu)越性的，我們的發(fā)展模式是符合國(guó)情的，我們的文明和價(jià)值觀是先進(jìn)的。這證明，西方的發(fā)展模式絕不是人類通往現(xiàn)代化的唯一選擇，西方的價(jià)值觀絕不是全世界普適的價(jià)值觀，西方的文明也絕不是高人一籌的優(yōu)等文明，人類歷史也絕不會(huì)止步于西式自由民主。

　　中國(guó)健步走向復(fù)興，實(shí)際上代表著一種新的文化精神的崛起、一套新的價(jià)值觀念的成功、一種新的文明形態(tài)的出場(chǎng)，這是中國(guó)為捍衛(wèi)人類文明的多樣性作出的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)的文化精神和價(jià)值觀念，是一套完全不同于新教倫理與資本主義精神的價(jià)值體系，是一套對(duì)西方價(jià)值觀念構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)的思想資源，是一套對(duì)西方自由民主制度具有比較優(yōu)勢(shì)的精神財(cái)富。如果沒有中國(guó)在資本主義的層層夾縫中堅(jiān)定地突圍，闖出一條文明新路，人類可能真的要在“西方中心主義”的思維慣性中沉淪，永遠(yuǎn)地失去獨(dú)立思考的能力，永遠(yuǎn)只能扮演西方文明追隨者、模仿者的角色。然而，如果全世界真的都走向“西方化”，只剩下“西方”一種色彩，那將是人類迄今為止遭遇的最大人文精神危機(jī)，是包含西方世界在內(nèi)的全人類的悲劇。

　　震撼世界的中國(guó)成功舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為振興世界社會(huì)主義注入了中國(guó)力量

　　1917年俄國(guó)十月革命勝利，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義從理論變成了實(shí)踐，標(biāo)志著世界歷史從此進(jìn)入了“一球兩制”的新時(shí)代——社會(huì)主義與資本主義兩種制度長(zhǎng)期共存、相互競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)相發(fā)展的時(shí)代。

　　20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際風(fēng)云突變。東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，社會(huì)主義在與資本主義的制度競(jìng)爭(zhēng)中遭受歷史性的潰敗。當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)一些人幸災(zāi)樂禍，社會(huì)主義成了一些人打趣、諷刺的對(duì)象，西方世界更是彈冠相慶這一“世界性的勝利”。西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者歡呼“社會(huì)主義的產(chǎn)生和滅亡，是20世紀(jì)留給人類的兩大遺產(chǎn)”。他們興高采烈地鼓噪：社會(huì)主義失敗了，歷史終結(jié)了;一個(gè)新的時(shí)代，資本主義一統(tǒng)天下的黃金時(shí)代開始了。國(guó)內(nèi)也有人附和這種主張。正是在這種背景下鄧小平指出：“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事!”現(xiàn)在，20多年過去了，鄧小平當(dāng)初的預(yù)言早已為歷史所證實(shí)，中國(guó)已經(jīng)成長(zhǎng)為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。中國(guó)道路的成功極大地扭轉(zhuǎn)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的頹勢(shì)，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，兩種制度、兩條道路的競(jìng)爭(zhēng)迎來了有利于社會(huì)主義的歷史拐點(diǎn)。

　　今年是改革開放40周年，中國(guó)用短短幾十年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家100多年甚至幾百年走過的路。中國(guó)奇跡的樣本意義是其他國(guó)家難以比肩的。中國(guó)是一個(gè)非常獨(dú)特的樣本，超大國(guó)土空間、超長(zhǎng)歷史縱深、超大人口規(guī)模、超深厚的文化傳統(tǒng)、超復(fù)雜的民族宗教結(jié)構(gòu);中國(guó)奇跡，是十億人口量級(jí)、十萬億美元量級(jí)的大國(guó)奇跡，這是人類迄今為止絕無僅有的歷史景象。中國(guó)奇跡震撼世界，社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)、中國(guó)共產(chǎn)黨的治理優(yōu)勢(shì)、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)在世界舞臺(tái)中央集中綻放。

　　和平崛起的中國(guó)成功開辟了“強(qiáng)而不霸”的發(fā)展道路，為改寫“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方邏輯提供了中國(guó)樣本

　　地理大發(fā)現(xiàn)以來，西方國(guó)家的發(fā)達(dá)史就是一部“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史。歷史似乎一再證明，只有不能稱霸的國(guó)家，沒有不想稱霸的國(guó)家。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)這頭睡獅已經(jīng)醒來，究竟是會(huì)步西方列強(qiáng)的后塵，成為下一個(gè)世界霸主，還是會(huì)扮演與眾不同的大國(guó)角色，成為大國(guó)興衰之路上唯一的例外呢?

　　歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，中國(guó)是“國(guó)強(qiáng)必霸”之路上的一個(gè)例外。習(xí)近平總書記說，中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。中國(guó)自一開始就沒有重復(fù)昔日大國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路，而是以和平的方式發(fā)展，以優(yōu)雅的姿態(tài)走向世界舞臺(tái)中央，發(fā)展起來以后依然會(huì)走和平的道路。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，無論國(guó)際形勢(shì)如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。”這樣的宣示是基于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀情勢(shì)得出的必然結(jié)論。

　　“不稱霸”的戰(zhàn)略選擇，源于中華“和合文化”的基因傳承，源于對(duì)民族苦難歷史的深刻記憶，源于對(duì)“好戰(zhàn)必亡”“霸極必衰”定律的深刻認(rèn)知，源于對(duì)和平主題和發(fā)展大勢(shì)的深刻把握，源于對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和馬克思主義價(jià)值觀念的執(zhí)著堅(jiān)守。中華民族是愛好和平的民族，中國(guó)的處世哲學(xué)提倡“以和為貴”“和諧萬邦”“己所不欲勿施于人”，中國(guó)不會(huì)將自己曾經(jīng)遭遇的苦難強(qiáng)加于人，不會(huì)要求后人償還他們的先人的歷史欠債。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道;窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。

　　中國(guó)以和平的方式復(fù)興，既改寫了昔日大國(guó)霸權(quán)擴(kuò)張的發(fā)展邏輯，也改寫了大國(guó)崛起后稱王稱霸的歷史宿命。一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)不是世界和平的威脅，相反，是維系世界和平的中堅(jiān)力量。中國(guó)越是強(qiáng)大，維系世界和平的力量就越大，籌碼就越足。中國(guó)的和平發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義霸權(quán)邏輯的成功超越，它昭示我們，大國(guó)崛起并非只有靠戰(zhàn)爭(zhēng)起家、殖民擴(kuò)張一條路，以和平的方式發(fā)展、以文明的姿態(tài)崛起，將是未來世界的優(yōu)先選項(xiàng)。中國(guó)和平復(fù)興，意味著“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯走向終結(jié)，意味著“強(qiáng)而不霸”的發(fā)展邏輯上升為新的時(shí)代主軸，意味著人類社會(huì)迎來了一個(gè)沒有霸權(quán)的新時(shí)代?！?/p>