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　　人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的全球性生態(tài)系統(tǒng)。從遠(yuǎn)古至今,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的時(shí)代性躍遷不斷推進(jìn)人的主體力量的實(shí)踐創(chuàng)造,生態(tài)視野中的人類社會(huì)不僅日益豐富地表達(dá)著生物多樣性的普遍聯(lián)系機(jī)制,而且不斷復(fù)雜化的社會(huì)生物性鏈接日益走出純粹生物學(xué)表達(dá)的意義空間,推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、思想等諸領(lǐng)域,歷史地生成了全要素生存與發(fā)展結(jié)構(gòu)。于是,在地域性文明歷史向全球視野下的世界歷史轉(zhuǎn)變維度中,依托于文明多樣性的人類交往實(shí)踐,開始走向全球性生存與發(fā)展樣態(tài),并催生了全球化進(jìn)程悄然興起。應(yīng)該說,全球化是源于人類文明交往的歷史性后果,而非生物多樣性世代存續(xù)的自然之理。世界歷史是人類交往活動(dòng)發(fā)展的重要結(jié)果,同樣地,全球化走進(jìn)人類文明的歷史光譜中,也是世界歷史演進(jìn)的重要結(jié)果。

　　當(dāng)代世界的全球化進(jìn)程,突出地表現(xiàn)為日益全方位拓展的經(jīng)濟(jì)全球化,與之相適應(yīng),政治多極化日益強(qiáng)勁,文化多元化方興未艾,科技信息化突飛猛進(jìn)。在全球化語(yǔ)境中,這“四化”的現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯,無疑為人類致力于和平與發(fā)展的未來進(jìn)程注入了前進(jìn)動(dòng)力,鮮明映照了這個(gè)時(shí)代主題的豐富理?yè)?jù),從而更加全面深刻地開拓了人類社會(huì)走向現(xiàn)代文明的諸多可能性。

　　一

　　廣義來講,觀察全球化的歷史進(jìn)程,特別是關(guān)于當(dāng)代全球化發(fā)展進(jìn)程的實(shí)質(zhì)性分析,早已形成了紛繁復(fù)雜的理論群。盡管全球化呈現(xiàn)出的問題結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜,且存在廣泛的學(xué)理爭(zhēng)議,但是可以肯定地說,全球化不是資本主義的全球化、美國(guó)模式的全球化、資本的全球化或市場(chǎng)的全球化,相反,隨著全球化趨勢(shì)逐步走向深入,當(dāng)今時(shí)代的全球化樣態(tài)已經(jīng)深刻表現(xiàn)為超越了世界性商品生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)的初階形態(tài),并轉(zhuǎn)進(jìn)為制度生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)的全球化、思想生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)的全球化、政策生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)的全球化,核心表達(dá)是社會(huì)發(fā)展質(zhì)量在戰(zhàn)略規(guī)劃與競(jìng)爭(zhēng)層面的全球化高階形態(tài)。也就是說,作為人類歷史進(jìn)步的重要形式和世界歷史發(fā)展階段性表達(dá),全球化始終具有社會(huì)發(fā)展全要素構(gòu)成的內(nèi)在特征,決非單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就能包打天下的。在不同的理論分析光譜中,馬克思“世界歷史”理論對(duì)“全球化”趨勢(shì)的歷史必然性解讀,是最具闡釋力的思想邏輯和最重要的理論基石。雖然在馬克思的經(jīng)典著作中并沒有明確提出“全球化”概念,但是馬克思有關(guān)世界歷史的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律等一般性的邏輯建構(gòu),實(shí)際上為超越各種主觀考察全球化理論與實(shí)踐的發(fā)生學(xué)邏輯,建立了科學(xué)嚴(yán)整的起源學(xué)分析框架。

　　一方面,歷史是人的活動(dòng)過程及其能動(dòng)結(jié)果,馬克思“世界歷史”理論的形成與人的歷史性活動(dòng)緊密相關(guān)。16世紀(jì)以來尤其是西歐工業(yè)革命以來,傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)下開始了向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程,人的社會(huì)生活所發(fā)生的系統(tǒng)變革開始引發(fā)社會(huì)文明形態(tài)的演進(jìn),進(jìn)而在世界范圍內(nèi)引發(fā)空前的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。不言而喻,資本主義的興起使人類的全部社會(huì)生活及其發(fā)展具有了全球性特征,把地域性文明形態(tài)的自主生存邏輯推進(jìn)到全球文明形態(tài)的互動(dòng)生存邏輯這一歷史過程中,當(dāng)?shù)赜驓v史走入世界歷史,“世界歷史”就成為了“歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”。[1]馬克思用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題,表征了這一客觀的歷史過程,并通過《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》及其手稿等一系列論著,創(chuàng)立了作為唯物史觀重要內(nèi)容且自成體系的世界歷史理論。從實(shí)質(zhì)來看,馬克思世界歷史理論關(guān)注的基本問域,是個(gè)人與世界歷史的關(guān)系問題,即:世界歷史的整體與部分之間的關(guān)系與世界歷史性個(gè)人的生成兩個(gè)方面。這兩個(gè)問題是一個(gè)硬幣的兩面——歷史從部分民族歷史到整體世界歷史的發(fā)展轉(zhuǎn)變過程,其實(shí)就是世界歷史性個(gè)人的生成過程?？梢?人是歷史的主體,馬克思的世界歷史理論是屬人的理論。推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的力量,只有在世界歷史的意義上才可能真正存在,更加美好的人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)也只有在世界歷史的意義上才可能真正實(shí)現(xiàn)。也只有在世界歷史的維度中,才能認(rèn)清未來社會(huì)變革的物質(zhì)基礎(chǔ)、時(shí)代條件和主體力量。全球化的展開是深刻的“地理性事件”,在全球范圍內(nèi)作為世界歷史發(fā)展的階段性特征時(shí),全球化不過是“世界歷史”這一紀(jì)元式描述歷史總體性變革在量層面的進(jìn)一步擴(kuò)張和深化。而“世界歷史”進(jìn)程中人的歷史性活動(dòng)及其結(jié)果,更顯性地表達(dá)為全球化過程中各“組成部分”之間的矛盾互動(dòng)關(guān)系,比如反映在國(guó)際關(guān)系層面圍繞推行“逆全球化”、“反全球化”與堅(jiān)持深化公正合理全球化的國(guó)際博弈。

　　另一方面,歷史是核心動(dòng)力機(jī)制展開的實(shí)踐過程,馬克思深刻闡釋了全球化發(fā)展的資本邏輯動(dòng)力系統(tǒng)?？疾烊蚧d起的脈絡(luò),它不會(huì)是一個(gè)地域、國(guó)家、社會(huì)和人積極開展自組織行為的世界整體性運(yùn)動(dòng)。通過對(duì)“世界歷史”形成發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,即現(xiàn)代生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析,馬克思發(fā)現(xiàn)除了各種形式的軍事與文化征服以及殖民主義,全球化的展開與資本的全球流動(dòng)密切相關(guān),即資本邏輯深刻鍛造了全球化的歷史性出場(chǎng)。資本是“天生的國(guó)際派”,正是資本的增值與逐利本性,力求摧毀交往即交換的一切地方限制,“超越一切空間界限”,[2]即使地球這個(gè)最大單位的資源載體都要迫切變成它的市場(chǎng)構(gòu)成要素,以開拓?zé)o限大的世界市場(chǎng);同時(shí)通過與制度化相結(jié)合的方式,借助發(fā)展和改善交通、通信和信用制度等基礎(chǔ)條件,資本迫切需要最大化地“壓縮”全球流通時(shí)間,“力求用時(shí)間去消滅空間”,[3]也就是說,只有借助全要素生產(chǎn)方式不斷地突破物質(zhì)生產(chǎn)的自然物理空間,進(jìn)而建構(gòu)資本化的“時(shí)空運(yùn)動(dòng)秩序”,資本才能有效實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)自身的無限增長(zhǎng)過程。然而,面對(duì)無極限增長(zhǎng)的資本邏輯,馬克思卻敏銳地洞察到資本縱橫馳騁的有限歸宿,這就是:比照物質(zhì)的生產(chǎn)現(xiàn)實(shí),生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)更為重要。在無限拓展物質(zhì)生產(chǎn)空間的同時(shí),資本必然通過生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn),開辟出比物質(zhì)生產(chǎn)空間更為重要的社會(huì)空間。資本運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的這種“空間聯(lián)動(dòng)”,是資本空間限度造成的典型脫域性現(xiàn)象,這決定了資本邏輯的“打開方式”,不得不由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展為社會(huì)政治生活和精神生活領(lǐng)域,由利益博弈關(guān)系的復(fù)雜性延伸進(jìn)人的生存與發(fā)展的主體性,從而在本質(zhì)上形成了資本的內(nèi)在否定性,在現(xiàn)象上指向了資本邏輯框架下資本主導(dǎo)者拒絕完善不合理的結(jié)構(gòu)化生產(chǎn)分工格局,拒絕打破不平等的社會(huì)化等差格局,拒絕調(diào)整不公正的資本化分配制度格局。正是在這個(gè)意義上,基于馬克思《資本論》中關(guān)于利潤(rùn)率呈不斷下降并導(dǎo)致過度積累危機(jī)的趨勢(shì)理論,大衛(wèi)·哈維(David Harvey)提出了資本主義進(jìn)行“時(shí)間—空間修復(fù)”(spatial fix)理論,旨在廓清資本主義在全球化發(fā)展進(jìn)程中的長(zhǎng)久生存之謎。

　　二

　　資本不僅“目中無人”,而且資本邏輯面對(duì)利益護(hù)持與增值擴(kuò)張從不妥協(xié)。通過馬克思世界歷史理論生成的邏輯表達(dá)與資本空間限度考察所遮蔽的資本內(nèi)在否定性,我們不難發(fā)現(xiàn),在世界歷史與資本運(yùn)動(dòng)的廣闊空間,創(chuàng)造世界歷史的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中了,然而資本無限增值無論如何都必須突破任何界限的特性,卻把資本邏輯的自身命運(yùn)又邏輯地包含在世界歷史發(fā)展的總趨勢(shì)之中了。歷史發(fā)展規(guī)律的終極裁判,是不容許資本邏輯恣意的,但是這絲毫不影響資本在全球擴(kuò)張伊始,就必然難以抵抗“全球化”與“反全球化”斗爭(zhēng)的出現(xiàn),特別是時(shí)至今日各種思想流派、話語(yǔ)邏輯甚至是國(guó)家行動(dòng)以形形色色的名義謀求主導(dǎo)或阻礙全球化進(jìn)程,都終將成為全球化思想博物館中的實(shí)踐標(biāo)本,而只有把握歷史規(guī)律、切中全球化脈搏的思想邏輯,才能在實(shí)踐中葆有生命力,始終走在時(shí)代浪潮的前沿并發(fā)揮指引作用。同時(shí),全球化本身內(nèi)在地孕育著人類超越資本抽象統(tǒng)治的途徑和手段,從而決定了全球化的結(jié)果決不會(huì)是資本主義的全球化,社會(huì)主義國(guó)家同樣存在利用全球資本、超越資本邏輯,開辟更具公平性的全球化實(shí)踐可能性。

　　更為重要的是,馬克思的世界歷史理論不僅是對(duì)世界歷史發(fā)展基本矛盾及其合理解決方法的哲學(xué)把握,而且馬克思發(fā)現(xiàn)“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物都好像包含有自己的反面。我們看到,機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。”[4]這與批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)闡發(fā)的現(xiàn)代性思想密切關(guān)聯(lián),進(jìn)而洞察了現(xiàn)代性的自反性對(duì)全球化已造成的深遠(yuǎn)影響,也提出了全球化的現(xiàn)代性維度問題。不言而喻,面對(duì)世界歷史進(jìn)程和全球化興起,世界歷史在時(shí)空起點(diǎn)意義上就是從全球化開始的。但是,馬克思所理解的現(xiàn)代性,不僅包含與世界歷史發(fā)展緊密相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面內(nèi)容,而且它作為一個(gè)“總體性”的存在貫穿于現(xiàn)代社會(huì)機(jī)體的運(yùn)行過程中。因此,把握現(xiàn)代性無法脫離世界歷史維度,依然要抓住歷史運(yùn)動(dòng)過程中的資本邏輯,這源于資本邏輯的“二重性”對(duì)現(xiàn)代性矛盾起著根本決定作用,即資本生產(chǎn)中勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,從根基處規(guī)定著現(xiàn)代性的物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式之間的矛盾?？梢哉f,把握資本邏輯對(duì)于正確看待各種全球化現(xiàn)象及其深層動(dòng)因機(jī)理,同樣具有重要的方法論意義。在一定意義上,現(xiàn)代性的全球化是一種歷史必然性體現(xiàn),現(xiàn)代性內(nèi)在地具有全球性,全球化內(nèi)在地具有現(xiàn)代性,它“深藏著一個(gè)以資本主導(dǎo)的單邊全球化向去資本中心化的多邊共存全球化發(fā)展的趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,全球化意味著去中心化與差異性的共生共存。這就不僅為民族性與傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性全球化中綻放光彩創(chuàng)造了條件,而且為人類構(gòu)建多元互動(dòng)共存的全球秩序乃至‘人類命運(yùn)共同體’,進(jìn)而開拓人的自由個(gè)性發(fā)展的時(shí)空,提供了邏輯前提。因此,要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,必然介入全球化,但這并不否定現(xiàn)代化的民族性及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”。[5]

　　至此,作為“世界歷史”、“全球化”到“現(xiàn)代性”這三個(gè)概念所共同指向的問題主體,“資本主義”的角色定位該如何表述?我認(rèn)為:資本主義雖然是世界歷史的開創(chuàng)者,但決不是世界歷史的完成者,更不會(huì)與世界歷史相始終。同樣地,資本主義發(fā)動(dòng)了全球化的歷史引擎,但決不是全球化的歷史總導(dǎo)演,更不會(huì)與全球化共進(jìn)退。這是因?yàn)?真正意義上的世界歷史是與人類社會(huì)的解放相一致的,闡明了世界歷史的發(fā)展規(guī)律是由導(dǎo)致人的異化的資本邏輯向人的最終解放的屬人邏輯演進(jìn)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì);與之相對(duì)照,全球化進(jìn)程客觀上內(nèi)含著世界歷史時(shí)代追求全球由前現(xiàn)代向現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐目標(biāo)和歷史內(nèi)容,這導(dǎo)致全球化是世界歷史框架下的時(shí)代進(jìn)程,正如美國(guó)學(xué)者約翰·卡西迪(John Cassidy)所說:“‘全球化’是20世紀(jì)末每一個(gè)人都談?wù)摰臅r(shí)髦詞語(yǔ),但150年前馬克思就預(yù)見到它的許多后果。”[6]對(duì)此,德國(guó)知名馬克思研究者、《漢堡商報(bào)》前總編輯貝恩德·齊澤默(Bernd Ziesemer)在專著《卡爾·馬克思:第一位提出全球化的思想家》中指出,馬克思的高明之處在于,100多年前當(dāng)大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍以德國(guó)、法國(guó)或是歐洲某單一國(guó)家作為分析貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)問題的對(duì)象時(shí),馬克思已經(jīng)把全球作為一個(gè)整體來思考。馬克思一系列關(guān)于“世界市場(chǎng)”的理論都在指向一個(gè)趨勢(shì):經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此,馬克思是第一位提出全球化概念的思想家,他對(duì)全球化趨勢(shì)的判斷和預(yù)測(cè),至今仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。[7]

　　三

　　全球化進(jìn)程的歷史性開啟,取決于資本主義擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力學(xué)機(jī)制,但是從某種意義上說,全球化加速與深化趨勢(shì)真正完成全球“閉合”形態(tài),則肇始于20世紀(jì)冷戰(zhàn)格局發(fā)生了顛覆性改變,“長(zhǎng)期以來,主流敘事都將中國(guó)僅僅看作全球化進(jìn)程的被動(dòng)接受者與參與者。實(shí)際上,近代以來中國(guó)一直是內(nèi)嵌于全球化進(jìn)程的,但現(xiàn)代以來由于復(fù)雜歷史原因,中國(guó)開始脫離全球化浪潮,脫胎于冷戰(zhàn)的分裂進(jìn)程中。直到冷戰(zhàn)終結(jié),中國(guó)再次融入全球化進(jìn)程。”[8]然而,至今在資本邏輯規(guī)制下,由西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化弊端日益暴露出來,全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)成果甚至是矛盾危機(jī)的復(fù)雜程度,客觀上已超出了資本主義這單只引擎有效干預(yù)的歷史慣性和全面操縱的現(xiàn)實(shí)能力。2017年1月17日,習(xí)近平主席在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式發(fā)表題為《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任　共促全球發(fā)展》的主旨演講中,旗幟鮮明地提出:“歷史地看,經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果,不是哪些人、哪些國(guó)家人為造出來的。經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力,促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。”“困擾世界的很多問題,并不是經(jīng)濟(jì)全球化造成的。”“讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流,是不可能的,也是不符合歷史潮流的。”[9]全球增長(zhǎng)動(dòng)能不足、全球經(jīng)濟(jì)治理滯后和全球發(fā)展失衡,是當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。所謂逆全球化本質(zhì)上仍是資本主義所固有的“資本內(nèi)在否定性”的外化表現(xiàn),所謂反全球化也是西方國(guó)家民粹主義、新保守主義等思潮泛濫背景下影響范圍最大的世界性社會(huì)運(yùn)動(dòng)之一,其本身也已“全球化”了。對(duì)此,貝恩德·齊澤默則進(jìn)一步認(rèn)為,西方挑起的貿(mào)易保護(hù)主義只是全球化的低潮,而不是倒退與萎縮。

　　應(yīng)該說,無論是逆全球化還是反全球化現(xiàn)象的出現(xiàn),所反映的癥結(jié)無不指向西方世界出了問題,導(dǎo)致國(guó)際資本邏輯必然護(hù)持舊有國(guó)際秩序的差序格局,拒斥所謂的“反體系化運(yùn)動(dòng)”,加之繼承于早期全球化時(shí)代殖民主義傳統(tǒng)的“生存空間”理念,進(jìn)而決定了西方世界必然竭力進(jìn)行新一輪的策略調(diào)整、力量聚合和規(guī)則改變,力圖重建西方的控制力和影響力。西方資本化國(guó)際統(tǒng)治進(jìn)程中的上述“兩個(gè)必然”,在根本上愈加面臨著馬克思恩格斯在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中早就指明的“兩個(gè)必然”邏輯無可辯駁的批判:“隨著大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[10]盡管馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中以更廣闊的視野指出:“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”,[11]但是馬克思恩格斯的結(jié)論依舊是必然性的:“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具,從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系,從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去。”[12]在此,我們基于馬克思所指明的無產(chǎn)階級(jí)的生存是世界性的,它“只有在世界歷史意義上才能存在……也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”,[13]同樣能得出無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的社會(huì)主義生存方式也是世界性的這一重要結(jié)論,正是因?yàn)?ldquo;中國(guó)是在與世界聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的,同樣,中國(guó)也只能在‘全球化’的時(shí)空背景中建設(shè)社會(huì)主義。”[14]這即是說,世界歷史進(jìn)程和全球化不僅是社會(huì)主義生存和發(fā)展的客觀條件與歷史根據(jù),而且馬克思的“世界歷史”理論從錯(cuò)綜復(fù)雜的世界關(guān)系脈絡(luò)中開掘出了全球化與社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯關(guān)系,更為社會(huì)主義國(guó)家積極融入全球化進(jìn)程,致力于“積極參與全球治理體系改革和建設(shè)”,[15]促進(jìn)新的更加公正合理的國(guó)際體系和秩序,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,開辟人類更加美好的發(fā)展前景,開拓了“全球性”價(jià)值與意義空間。

　　深入研討“逆全球化”或“反全球化”,有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)維度是不可或缺的,這就是:既有的全球化需要重新設(shè)定它的價(jià)值與目標(biāo)了。全球化不僅是對(duì)事實(shí)和過程的描述,而且是對(duì)世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的建構(gòu)。無論“舊”的全球化過程如何花樣翻新,它的“核心功能”只會(huì)把全球化打造成為“中心—外圍”板結(jié)的利益結(jié)構(gòu)、等差層級(jí)森嚴(yán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、“先進(jìn)—落后”之別的文明結(jié)構(gòu),實(shí)際是一種西方中心主義的全球化體系進(jìn)程,不具有完整意義上的人類進(jìn)步典型性特質(zhì)。2008年國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā),成為冷戰(zhàn)結(jié)束以來全球化高歌猛進(jìn)的“分水嶺”。全球化是把雙刃劍,不僅在原有全球化發(fā)起者那里,全球化的事實(shí)與價(jià)值開始發(fā)生分裂,而且全球化的跟跑者甚至是受害者,都在呼吁適時(shí)調(diào)整全球化的頂層設(shè)計(jì)。世界正面臨一個(gè)新全球化時(shí)代的來臨。

　　面對(duì)全球化“亂象”,觀察世界的視角只有不隨波逐流、不被現(xiàn)象所綁架,我們才能始終保持清醒。“科學(xué)研究表明,量的存在方式是事物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式……事物的質(zhì)就是在量及其存在方式中得到實(shí)現(xiàn)的。”[16]量是事物的延展和復(fù)多,是運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)定,這種規(guī)定性便集中體現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)過程的秩序性,無論是有序還是無序、失序都屬于事物的“序”范疇,是在系統(tǒng)意義上對(duì)事物呈現(xiàn)出無限多樣性發(fā)展變化的特殊性與“序”作為普遍性描述的重要前提。因此,系統(tǒng)的有序性或無序性變化,都必然導(dǎo)致系統(tǒng)狀態(tài)變量的變化,在廣義上這深刻說明:在任何條件下事物的發(fā)展都存在“序”的表達(dá),重點(diǎn)要關(guān)注作為“量的存在方式”的序呈現(xiàn)如何變化走向,為科學(xué)判斷事物發(fā)展的未來提供扎實(shí)的分析依據(jù)。我們觀察全球化的“量的存在方式”,也就是全球化的“序”問題,會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn):在宏觀意義上,世界時(shí)刻存在著秩序和秩序性表達(dá)的,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí),因此“無序的世界”并不存在,考察世界的秩序性就是在探索世界發(fā)展的規(guī)律性,其中宏觀的秩序體現(xiàn)在相互聯(lián)系和交叉網(wǎng)絡(luò)化的空間中,微觀的秩序就是宏觀秩序的具體化,即秩序網(wǎng)絡(luò)中的“結(jié)”,它會(huì)比宏觀秩序更加不穩(wěn)定、更加結(jié)構(gòu)單一化、更加變化劇烈,也就更加具有切近的迷惑性。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[17]除了擺脫全球化“亂象”的紛擾,還要深入到現(xiàn)象背后探究全球化進(jìn)程中諸多以“量的存在方式”為穩(wěn)定表達(dá)形式,才有助于真實(shí)分析全球化系統(tǒng)過程所需要的自然秩序、生命秩序、社會(huì)秩序乃至國(guó)家秩序、國(guó)際秩序的嵌入邏輯。由此,基于中國(guó)論域看待新全球化的要素構(gòu)造,無疑必然關(guān)聯(lián)“新全球化時(shí)代與馬克思主義的新發(fā)展”、“新全球化時(shí)代的價(jià)值共識(shí)”、“新全球化時(shí)代的戰(zhàn)略互信與中國(guó)大戰(zhàn)略”等這些重大現(xiàn)實(shí)問題的理論探索。新全球化時(shí)代的來臨,在本質(zhì)上是超越舊有游戲規(guī)則的現(xiàn)象級(jí)秩序轉(zhuǎn)換過程,是世界秩序網(wǎng)絡(luò)葆有生命力的體現(xiàn),是我們?cè)诶碚撋嫌械讱馍钊牖卮鹗澜鐨v史發(fā)展有關(guān)階段性實(shí)踐的重要基礎(chǔ),也是推進(jìn)理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”的正確基石。

　　如此看來,“新全球化”的歷史性出場(chǎng),必須鮮明體現(xiàn)如下創(chuàng)新原則:第一,以平等為基礎(chǔ),確保各國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作中權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等;第二,以開放為導(dǎo)向,不搞排他性安排,防止治理機(jī)制封閉化和規(guī)則碎片化;第三,以合作為動(dòng)力,共商規(guī)則,共建機(jī)制,共迎挑戰(zhàn);第四,以共享為目標(biāo),提倡所有人參與、所有人受益。在實(shí)踐上,“新全球化”的新原則必須實(shí)現(xiàn)從不平衡到平衡的“新國(guó)際秩序”、從不安全到安全的“新安全格局”、從不開放到開放、不包容到包容的“新經(jīng)濟(jì)模式”、從排他到非排他的“新文明交流”、從不可持續(xù)到可持續(xù)的“生態(tài)體系”等具體領(lǐng)域支撐。[18]當(dāng)然,全球化無論如何都要落地為以國(guó)家為單位的國(guó)際博弈與合作過程,才具有堅(jiān)實(shí)的國(guó)際法規(guī)則保障與支持。在國(guó)際生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中,有三種游戲類型是高度經(jīng)典化的,即:零和博弈和非零和博弈,其中非零和博弈又分為正和博弈和負(fù)和博弈。作為博弈論的一個(gè)概念,零和博弈(zero-sum game),又稱零和游戲,屬非合作博弈。因?yàn)椴┺母鞣降氖找婧蛽p失相加總和永遠(yuǎn)為“零”,所以雙方不存在合作的可能。與零和博弈相對(duì),非零和博弈是一種合作性的博弈,博弈中各方的收益或損失的總和不是零值,對(duì)局各方不再是完全對(duì)立的,一個(gè)局中人的所得并不一定意味著其他局中人要遭受同樣數(shù)量的損失。其中,正和博弈指博弈雙方的利益都有所增加,或者至少是一方的利益增加,而另一方的利益不受損害,因而整體的利益有所增加;負(fù)和博弈指博弈雙方都有損失,整體的利益有所減少。毫無疑問,新全球化的競(jìng)爭(zhēng)與合作,是指向合作中求雙贏,謀求博弈的最終目的是正和。

　　在詹姆斯·卡斯(James P. Carse)看來,這是相當(dāng)符合“游戲哲學(xué)”的。“世上至少有兩種游戲。一種可稱為有限游戲,另一種稱為無限游戲。有限游戲以取勝為目的,而無限游戲以延續(xù)游戲?yàn)槟康摹?rdquo;“如果有限游戲有獲勝者,那么這個(gè)游戲必須有一個(gè)明確的終結(jié)。有人獲勝,有限游戲便終結(jié)了……參與者的認(rèn)同,是確定誰(shuí)贏得游戲的絕對(duì)必要條件。”“除非參與者自愿選擇參與,否則就不存在有限游戲。誰(shuí)也無法同被迫參與的人進(jìn)行游戲,這是所有游戲不變的原則,有限游戲和無限游戲均是如此。無論誰(shuí)參與,都是自愿參與,被迫參與便失去了參與的意義。”[19]因此,“有限游戲參與者在界限內(nèi)游戲;無限游戲參與者與界限游戲。”[20]卡斯最后的研究結(jié)論是:“世上有且只有一種無限游戲。”[21]可以說,新全球化時(shí)代進(jìn)程的興起,就是對(duì)舊全球化以“有限游戲”模式開啟文明發(fā)展零和游戲的歷史性否定。“這是最好的時(shí)代,也是最壞的時(shí)代”,經(jīng)濟(jì)全球化究竟是“阿里巴巴的山洞”還是“潘多拉的盒子”,取決于世界各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化理念的選擇與制度的設(shè)計(jì)。國(guó)際紅十字會(huì)創(chuàng)始人亨利·杜南(Jean Henri Dunant)說過:“真正的敵人不是我們的鄰國(guó),而是饑餓、貧窮、無知、迷信和偏見。”應(yīng)該說,杜南通過解讀戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難的見解是相當(dāng)可貴的,那么在全球化層面展望未來,我們這個(gè)世界會(huì)好嗎?

　　2017年3月20日,李克強(qiáng)總理在會(huì)見中國(guó)發(fā)展高層論壇2017年年會(huì)的境外代表時(shí)指出:經(jīng)濟(jì)全球化是人類現(xiàn)代化推進(jìn)過程中的必然產(chǎn)物,有利于國(guó)際分工,發(fā)揮各國(guó)比較優(yōu)勢(shì),可以通過貿(mào)易來推動(dòng)溝通協(xié)商,從而避免沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。“中國(guó)要維護(hù)貿(mào)易自由化,一方面要繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開放,另一方面要繼續(xù)擴(kuò)大內(nèi)需,向世界提供更多市場(chǎng)機(jī)會(huì)。”李克強(qiáng)說:“至于全球化誰(shuí)來牽頭,坦率講中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家,而且全球化需要全球人攜手解決,也不是一個(gè)國(guó)家左右得了的。”[22]戰(zhàn)略實(shí)踐上堅(jiān)實(shí)的頂層判斷,總需要理論闡釋上扎實(shí)的邏輯支撐。為此,我們既要從走進(jìn)歷史深處的過去瞻望全球化發(fā)展的未來形態(tài),也要預(yù)判未來的全球化正迅猛地沖擊著現(xiàn)在的應(yīng)然邏輯,更要積極建立應(yīng)對(duì)現(xiàn)在全球化進(jìn)程變遷這個(gè)“正在發(fā)生的未來”的實(shí)然邏輯。面向未來,總是會(huì)令人不安又令人充滿期待的,正是未來的必然性、迫切性、深廣性和復(fù)雜性,決定了主動(dòng)迎接好新全球化時(shí)代的到來,需要重思我們的歷史和未來。

　　馮友蘭先生說:“每一個(gè)時(shí)代思潮都有一個(gè)真正的哲學(xué)問題成為討論的中心”,“哪一個(gè)時(shí)代思潮的哲學(xué)中心問題講清楚了,這個(gè)時(shí)代思潮的來龍去脈也就清楚了。如果能把這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治情況說清楚,那就更好了。”[23]有效探索全球化發(fā)展的新機(jī)制,重在基礎(chǔ)理論問題上深入挖掘馬克思思想資源的時(shí)代價(jià)值,在全球化研究背景下堅(jiān)持“不忘本來、吸收外來、面向未來”,在問題的理論化與理論的問題化互動(dòng)中,深入把握當(dāng)代全球化潮流中資本主義與社會(huì)主義文明進(jìn)程應(yīng)遵循的人類文明發(fā)展基本規(guī)律,更科學(xué)地回答社會(huì)主義社會(huì)文明的歷史合理性,為中國(guó)特色社會(huì)主義有效參與經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代理?yè)?jù)和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代責(zé)任,提供扎實(shí)的學(xué)理支撐。

　　當(dāng)下是正在發(fā)生的未來。世界歷史進(jìn)程勢(shì)不可擋,這深刻地決定了全球化的未來必須刷新時(shí)代風(fēng)貌,才能發(fā)揮應(yīng)有的效用。人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,實(shí)現(xiàn)文明多樣性的延續(xù)與全球可持續(xù)發(fā)展,早已越出了地域性的狹隘思維視域,全球化發(fā)展的新階段抑或新全球化洪波涌起的時(shí)代邏輯,正是人類自主把握歷史命運(yùn)的共同現(xiàn)實(shí)訴求:只有人類命運(yùn)與共,全球化才有未來!

　　注釋:

　　[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第190頁(yè)。

　　[2]《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第521頁(yè)。

　　[3]《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第538頁(yè)。

　　[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第776頁(yè)。

　　[5]胡劉:《馬克思“全球化”思想的理論邏輯》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年8月31日,第3版。

　　[6]約翰·卡西迪:《馬克思的回歸》,童建挺譯,俞可平主編:《全球化時(shí)代的“馬克思主義”——九十年代國(guó)外馬克思主義新論選編》,北京:中央編譯出版社,1998年,第4頁(yè)。

　　[7]張遠(yuǎn)、徐揚(yáng)、任珂:《“馬克思預(yù)言”撥開全球化迷霧》,新華網(wǎng),http://www.xinhuanet.com/2018-04/08/c_1122650996.htm。

　　[8]孫蔚、曹德軍:《中國(guó)正在引領(lǐng)新一輪全球化進(jìn)程》,《中國(guó)發(fā)展觀察》2017年Z2期。

　　[9]習(xí)近平:《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任　共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講》,《人民日?qǐng)?bào)海外版》2017年1月18日,第2版。

　　[10]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第412—413頁(yè)。

　　[11]《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第3頁(yè)。

　　[12]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第403頁(yè)。

　　[13]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166—167頁(yè)。

　　[14]宋士昌、李榮海:《全球化與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第6期。

　　[15]習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì)　奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年,第60頁(yè)。

　　[16]時(shí)新:《序:量的存在方式》,太原:山西人民出版社,1998年,第92頁(yè)。

　　[17]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第669頁(yè)。

　　[18]胡鞍鋼、王蔚:《推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“新全球化”是大勢(shì)所趨》,《解放日?qǐng)?bào)》2017年1月3日,第10版。

　　[19]詹姆斯·卡斯:《有限與無限的游戲——一個(gè)哲學(xué)家眼中的競(jìng)技世界》,馬小悟、余倩譯,北京:電子工業(yè)出版社,2013年,第3、1、4頁(yè)。

　　[20]詹姆斯·卡斯:《有限與無限的游戲——一個(gè)哲學(xué)家眼中的競(jìng)技世界》,馬小悟、余倩譯,北京:電子工業(yè)出版社,2013年,第12頁(yè)。

　　[21]詹姆斯·卡斯:《有限與無限的游戲——一個(gè)哲學(xué)家眼中的競(jìng)技世界》,馬小悟、余倩譯,北京:電子工業(yè)出版社,2013年,第186頁(yè)。

　　[22]楊芳:《李克強(qiáng)回應(yīng)國(guó)際知名人士:全球化問題需要全球人攜手解決》,人民網(wǎng),http://politics.people.com.cn/n1/2017/0320/c1001-29157120.html。

　　[23]馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史新編》下冊(cè),北京:人民出版社,1999年,第3、4頁(yè)。

　　【本文為《中國(guó)戰(zhàn)略報(bào)告》第5輯“危機(jī)與變革:面向全球共同問題”的卷首語(yǔ),上海人民出版社2018年8月出版。發(fā)表時(shí)有部分文字修改】

　　(作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)采編中心)