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　　實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有若干條件，其中之一是要認(rèn)識(shí)中國(guó)文化自身的價(jià)值與意義。我們的文化底蘊(yùn)是我們實(shí)現(xiàn)理想的土壤，這就需要“文化認(rèn)同”“文化自覺(jué)”與“文化自信”。我們需要重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)與中國(guó)文化。

　　中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)文化多元一體。中華歷史、民族、文化是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的，在五千多年甚至更長(zhǎng)時(shí)期中，中華多民族融合，多文化融合。從文明比較的角度來(lái)看，世界幾大古文明，只有中國(guó)文明一以貫之，延續(xù)至今，沒(méi)有斷裂，沒(méi)有在外來(lái)文化的沖擊下發(fā)生大的變異。其中的機(jī)理是：“和而不同”，保留差異，多樣統(tǒng)一。中國(guó)文化以“人文”為中心，在自身文化的基礎(chǔ)上，消化、吸收外來(lái)的、不同的民族、宗教、文化，豐富、壯大自己，形成新的文化。中華文化的消化力、融攝力很強(qiáng)。中華各民族文化長(zhǎng)期融合形成了相對(duì)可以兼容的心理、思想與行為方式、價(jià)值取向、民族性格，形成了中華民族的向心力、凝聚力、共同的信仰信念，這是維系協(xié)調(diào)各民族的潤(rùn)滑劑，自強(qiáng)不息的原動(dòng)力。五千多年中華文明孕育了中國(guó)文化精神，使中國(guó)精神具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化分量。

　　在器物層面的文明上，過(guò)去說(shuō)中國(guó)古代有四大發(fā)明(指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù))，這是不錯(cuò)的，但這是沿襲培根的說(shuō)法。四大發(fā)明很了不起，還有比這四大發(fā)明更重要的發(fā)明：漆器、青銅器、絲綢、瓷器等，其精湛高超的制造工藝，無(wú)一不體現(xiàn)了中華文明的博大精深。此外還有茶葉、算盤(pán)等。中國(guó)古代諸多科技發(fā)明，至少有二百多種偉大發(fā)明，都是中華民族的智慧結(jié)晶，曾經(jīng)貢獻(xiàn)給全人類(lèi)，起著改變世界的作用。早在漢代的時(shí)候，就有絲綢之路連接了東西方，中國(guó)的瓷器、絲織品、漆器陸續(xù)傳往歐洲并大受歡迎，冶鐵、穿井、養(yǎng)蠶、繅絲、絲織、造紙等技術(shù)也相繼西傳。到宋元時(shí)期，我國(guó)的陶瓷通過(guò)海上交通風(fēng)靡全球。我們還需要深入探究古代天、地、數(shù)、醫(yī)、農(nóng)學(xué)之奧秘。

　　在社會(huì)層面的文明上，中國(guó)古代社會(huì)大而政府小，有很多自治組織，士紳階層的作用很大。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的社會(huì)管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會(huì)、行會(huì)(到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會(huì))等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動(dòng)，村社活動(dòng)，學(xué)校、書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上就是社會(huì)自治、地方自治。傳統(tǒng)中國(guó)不光靠政府，而且還靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會(huì)各團(tuán)體來(lái)治理社會(huì)，這些團(tuán)體自身就是民間力量，它們也保護(hù)了民間社會(huì)與民間力量，包含家庭及私人空間。它們往往與政權(quán)力量既相抗衡又相協(xié)調(diào)，在平衡政權(quán)力量的同時(shí)，又起到政權(quán)力量所起不到的多重作用，如抑制豪強(qiáng)，協(xié)調(diào)貧富，保障小民生存權(quán)，教化民眾，化民成俗，安撫社會(huì)人心等，又起到慈善機(jī)構(gòu)的作用，扶助、救濟(jì)貧弱，以“學(xué)田”等形式支持并資助農(nóng)家、平民子弟接受教育、走上仕途等。

　　在制度層面的文明上，中國(guó)古代的行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度，征辟銓選制度(薦舉、考試)，文官制度，教育制度，開(kāi)放教育，平民子弟通過(guò)接受教育參與政治，荒政、賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢(shì)群體的制度，這些制度文明中有不少實(shí)質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計(jì)的智慧，對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)極大。我國(guó)漢代的文官政治、文治政府，相對(duì)于羅馬的武人專(zhuān)政不知要文明多少倍。由儒家推動(dòng)、建構(gòu)的君相制、三省六部制，一直到諫議制、監(jiān)察制、回避制等，至今仍有意義。中國(guó)古代的官制是十分豐富的寶藏，不乏對(duì)權(quán)力的制衡與監(jiān)督等制度建構(gòu)。儒家通過(guò)天命論與革命論、民間輿論的震懾，特別是文治政府及其制度來(lái)批評(píng)、監(jiān)督、限制君權(quán)。西方的文官制度主要來(lái)自英國(guó)，而英國(guó)的文官制度是以中國(guó)科舉制度為榜樣建立起來(lái)的。這是中國(guó)的制度文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

　　在觀念與價(jià)值層面的文明上，儒家“仁愛(ài)忠恕”，墨家“兼愛(ài)非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念，成圣人賢人，成真人至人的理想人格追求等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，也是對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。例如，儒家思想在歐洲啟蒙時(shí)代起過(guò)重要作用，深刻影響了萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰、魁奈及百科全書(shū)派的狄德羅和霍爾巴赫等。孔子的“己所不欲，勿施于人”思想經(jīng)伏爾泰的推崇，深刻地影響了西方的人權(quán)與倫理思想。法國(guó)1789年由制憲會(huì)議通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》是人類(lèi)歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，其中即引用了孔子的這一理念?？鬃拥木裨诿绹?guó)1776年的《獨(dú)立宣言》中也有所體現(xiàn)?！丢?dú)立宣言》第二條為：“人人獲得天賦的若干規(guī)定而不可移的權(quán)利。”杰弗遜解釋說(shuō)：“此段之精神得自孔子”。1946年，羅斯?？偨y(tǒng)的夫人領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)在起草《世界人權(quán)宣言》的過(guò)程中，人權(quán)委員會(huì)副主席、中國(guó)代表張彭春先生把儒學(xué)的原則、孔子的智慧貢獻(xiàn)給這一《宣言》，并促成了《宣言》的形成與被通過(guò)。1993年在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教會(huì)議上通過(guò)的由孔漢斯先生起草的《世界倫理宣言》中，孔子的“己所不欲，勿施于人”被作為全球倫理的基石。由此可見(jiàn)中國(guó)的精神文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。這足以駁斥撒切爾夫人等所謂“中國(guó)人沒(méi)有向世界貢獻(xiàn)價(jià)值觀”的妄言。■