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　　中國(guó)文明形成了以“禮”與“規(guī)矩”為核心的文化價(jià)值觀。王國(guó)時(shí)期的“禮”源于血緣制，它約束的是有血緣或姻親關(guān)系的人們。帝國(guó)時(shí)期的“規(guī)矩”適應(yīng)的范圍擴(kuò)大到整個(gè)帝國(guó)的疆域。

　　文化價(jià)值觀是一種文明體系下人們行為處事方式的依據(jù)，是一定時(shí)期人與人之間如何相處的最大共識(shí)，是社會(huì)群體判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)與遵循的行為準(zhǔn)則，它能為社會(huì)治理體系的健康有序運(yùn)轉(zhuǎn)提供動(dòng)力與支撐。

　　中國(guó)文明經(jīng)過(guò)王國(guó)與帝國(guó)制度的發(fā)展演變，形成了“禮”與“規(guī)矩”為核心的文化價(jià)值觀。“禮”與“規(guī)矩”是社會(huì)治理的理念，規(guī)范、有序是其目標(biāo)，一切法律、制度、條例、習(xí)俗等都是在核心文化價(jià)值觀約束下人們行為處事方式的產(chǎn)物。從氏族到部落、從古城到酋邦、從王國(guó)到帝國(guó)、從近代走向現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程，是中國(guó)文化一次次不斷打開(kāi)已有的或文化、或心理、或自然地理的界限，學(xué)會(huì)如何與不同文化背景的人群和諧相處的過(guò)程。

　　王國(guó)時(shí)期的核心文化價(jià)值觀——“禮”

　　王國(guó)時(shí)期盛行“禮”為核心的文化價(jià)值觀，進(jìn)入文明社會(huì)后，“禮”開(kāi)始具有等級(jí)性，“禮”及彰顯出的“禮儀”成為調(diào)整人們尊卑貴賤關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。“先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也”，這一切均源自于血緣制，其約束的對(duì)象是彼此有血緣或姻親關(guān)系的人們。

　　王國(guó)時(shí)期，人們基本認(rèn)同社會(huì)治理的根本規(guī)范是“禮”。禮可以“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，禮可以“治政安君”，禮可以“經(jīng)國(guó)家，定社稷”。王國(guó)制時(shí)期的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如禮器的數(shù)量種類(lèi)、建筑物的規(guī)格尺寸等，就是以“禮”為治國(guó)理念下的表現(xiàn)形式。春秋晚期，“禮”和“禮儀”的內(nèi)涵被視為一致，這是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人們對(duì)個(gè)人行為修養(yǎng)提出更高要求所導(dǎo)致的。管仲提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這里提到的“禮”顯然是針對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)而言的。禮無(wú)所不在，管仲的觀點(diǎn)在古代中國(guó)影響也是很深遠(yuǎn)的。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)生的巨大變化，基于血緣制的“禮”在國(guó)家治理上不能滿(mǎn)足社會(huì)的有序發(fā)展，構(gòu)建新的社會(huì)治理觀與適應(yīng)新時(shí)代的核心文化價(jià)值觀成為時(shí)代訴求。

　　帝國(guó)時(shí)期的核心文化價(jià)值觀——“規(guī)矩”

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是王國(guó)文明向帝國(guó)文明的轉(zhuǎn)變時(shí)期，這一階段血緣制國(guó)家治理體系下“禮”的核心文化價(jià)值觀已經(jīng)開(kāi)始難以適應(yīng)新的社會(huì)需求。非血緣性、跨文化、跨民族人群間的交往與合作廣泛出現(xiàn)，與此相適應(yīng)的新的核心文化價(jià)值觀迫切需要被構(gòu)建。經(jīng)過(guò)400多年的發(fā)展，直到王莽時(shí)期，中央集權(quán)社會(huì)治理體系、陰陽(yáng)五行相生相克宇宙觀和以“規(guī)矩”為核心文化價(jià)值觀的漢文明被最終確立。“規(guī)矩”適應(yīng)的范圍是帝國(guó)的整個(gè)疆域。

　　“規(guī)圓像天，矩方像地，效法天地”，這一過(guò)程和蓋天說(shuō)的成熟、流行和被認(rèn)可有關(guān)。因觀象授時(shí)的需要，規(guī)矩圖像逐漸發(fā)展引申被應(yīng)用到“天圓地方”理念上，“規(guī)天矩地”的觀念進(jìn)一步形成。此階段，“規(guī)”和“矩”被認(rèn)為是天地、陰陽(yáng)宇宙觀下人間社會(huì)秩序的象征。規(guī)矩的價(jià)值體現(xiàn)在“人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑法”。這一時(shí)期，管子、韓非子等不同的學(xué)術(shù)流派都認(rèn)同這一觀念，規(guī)矩的意識(shí)也開(kāi)始滲透到生活的諸多方面，如人文始祖伏羲執(zhí)矩(方正)、女?huà)z持規(guī)(圓融)圖像深入人心，連大禹也用“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”來(lái)寓意他治理的合法性。兩漢之際以“規(guī)矩”為核心價(jià)值觀的文化體系的確立，標(biāo)志著構(gòu)成漢文明的三觀智慧已經(jīng)形成。若“禮”是中華文明的基礎(chǔ)，是人際交往過(guò)程中的前置條件，那么“規(guī)矩”則是將文明發(fā)揚(yáng)光大的法理保障，是人們行為處事的原則和底線(xiàn)。在基于血緣分封制形成的“禮”和基于地緣郡縣制形成的“規(guī)矩”之間，如何把握他們之間的平衡始終是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中管理階層需要面對(duì)、思考和權(quán)衡的?！?/p>