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　　編者按

　　朱熹是南宋偉大的思想家和教育家，“格物致知”體現(xiàn)了朱熹治學(xué)的基本思想。本文認(rèn)為，朱熹的格物致知，窮盡物理的治學(xué)觀點也符合現(xiàn)代人的認(rèn)識規(guī)律，培養(yǎng)孩子們對這個世界“天真的”“傻傻的”好奇心和探索欲，讀書破萬卷，不斷地思考、辨析，是朱熹治學(xué)的一個基本點，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新型思維的基本方法和基本過程?；貧w常識、回歸本分、回歸初心，回歸夢想，只有充分認(rèn)識到教育的根本目的是“育人”而不是“育分”，真正實現(xiàn)“育分”到“育人”的轉(zhuǎn)變，才能奠定夯實我們創(chuàng)新型國家的基礎(chǔ)。

　　1、讓學(xué)生小時候的學(xué)習(xí)“很傻很天真”

　　朱熹格物致知治學(xué)方法強調(diào)小時候從小事情、從自己身邊的事情去感知這個世界。即首先要對身邊的事物感興趣，追其變換之源、運行之理，然后再逐步探討大事情的變換之機。他強調(diào)學(xué)習(xí)是積累的過程，先把一點點看起來很小的事情弄明白，然后才能實現(xiàn)不同知識點之間的貫通，形成對這個世界的獨到見解。他反對沒有積累靠所謂的“悟性”一下子通曉天下大事的思想。沒有積累，人不可能某天突然頓悟宇宙一切玄機的。在南宋時期，絕大多數(shù)的人都認(rèn)為天就是“天”，沒有人天真傻傻地想“天”究竟是什么?它的邊界在哪里?但朱熹“很傻很天真”自五六歲起便煩惱“天地四邊之外，是什么物事”?見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物”。雖然朱熹到老都沒有畫出“天”的邊界，但正是他對“蒼天”的追問啟發(fā)了對“天”起源的思考：“天地初間，只是陰陽二氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓;里面無出處，便結(jié)成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運轉(zhuǎn)。地便只在中央不動，于是在下”。朱熹的這一論述在當(dāng)時已經(jīng)是非常了不起的成就，其見識已經(jīng)把當(dāng)時人類認(rèn)知甩出幾條大街，也讓今天許多學(xué)了物理知識的人汗顏。無獨有偶，近代偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說道：“我小時候很蠢，當(dāng)別人都想當(dāng)然地知道時間和空間是何物的時候，我卻傻傻的不知道時間空間是什么，我就一直想什么是時間什么是空間”。對這些看起來很簡單“很傻和很天真”的問題的思考，終使愛因斯坦成為世界上最偉大的科學(xué)家之一，對人類文明進(jìn)程作出了非常偉大的貢獻(xiàn)。

　　光明圖片/視覺中國

　　讓學(xué)生小時候的學(xué)習(xí)“很傻很天真”，這是朱熹治學(xué)的特色，也是一些西方國家在文化教育中所重視的。西方小學(xué)教育并沒有給小孩太多的知識灌輸，而是教會學(xué)生看事之道、處事之道。他們的小學(xué)老師，其作用就是想方設(shè)法把孩子的眼光引向書本外的世界，讓他們學(xué)會欣賞書本外的一切，追問它們存在的道理，努力培養(yǎng)他們對周圍世界的好奇心和不同感知。他們的小學(xué)教育，給孩子的作業(yè)一般沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，而是鼓勵小孩思考一些身邊與生活密切相關(guān)的“傻傻”的問題，讓他們充分地發(fā)揮主觀能動性，思考和推究這些“傻傻”的問題能讓他們看到這個世界的有趣。這個世界有趣，才能引導(dǎo)孩子們大膽地對這個世界更深層次的思考和想象。“很傻很天真”的人，才有可能看到這個世界的真實。

　　反觀我們現(xiàn)在對小孩的教育，最讓人感懷的是我們過早地抹去了小孩子的童心，沒有教會他們用童年的眼光看待思考一些“傻傻”的問題。我們往往過早就把成年人的觀念、思想、思維方式和學(xué)習(xí)方法等提前灌輸給孩子們。一些所謂的“天才少年”，不是因為這些學(xué)生對這個世界不同他人的感知和見解、有不同于他人的眼光和境界，而是給這些學(xué)生注入了“激素”，讓他們更早地進(jìn)入成人世界。許多小孩連身邊看起來“很傻”的問題都沒有弄明白，就開始思考一些遠(yuǎn)離自己的深奧問題，從基本粒子的構(gòu)建到量子通信等，無不反映當(dāng)今世界最前沿的科學(xué)研究熱點。但這些問題遠(yuǎn)超出他們的認(rèn)知水平，很難讓學(xué)生體會到思考問題帶來的快樂和幸福感。過早抹掉了他們的童心，也就過早地抹掉了他們對這個世界的好奇心和探索欲。許多時候，我們的孩子看起來很“成熟”，但缺少“個性和特色”，這是導(dǎo)致我們學(xué)生原創(chuàng)能力不強的重要原因之一。

　　讓孩子們從小保持一顆童心看待他們的世界，鼓勵他們思考一些“傻傻”的問題，這是朱熹治學(xué)思想給我們的啟發(fā)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新型思維的起點。一顆“童心”，往往會帶來對這個世界全新的解讀，朱熹如此，愛因斯坦如此，過早抹掉孩子們的童心，有可能毀掉一個未來真正的天才。

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　　2、走出課本放下習(xí)題集，讓孩子的心靈多點真正的書香

　　朱熹認(rèn)為博學(xué)是“謂天地萬物之理、修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)然亦各有次序，當(dāng)以其大而急者為先，不可雜而無統(tǒng)也”。博覽群書，精其要義，明天下之理，修圣人之身，這是朱熹格物致知治學(xué)的第二個基本點。

　　朱熹從小喜歡讀書，在10歲時便如癡如醉地攻讀《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。成年后廣泛閱讀了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)等方面的書籍。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”朱熹以此比喻讀書，只有博學(xué)，才有源源不斷的新知識或新見解來補充，才能使人見識通達(dá)、融會貫通，以達(dá)圓融萬物之境。朱熹強調(diào)讀書總是反復(fù)咀嚼書中要義，讀一遍思量一遍，思量一遍再讀一遍，實際上就是“吸收、消化、反芻、再消化”。讀書要去粗取精，不斷地思考和領(lǐng)悟所學(xué)知識。在讀書和思考的過程中，把不同知識點放入合適的位置，用一種內(nèi)在的精神把它們進(jìn)行必要的組合和構(gòu)建，使它們統(tǒng)一起來使之成為有機的整體，使自己的靈魂真正充滿了書香、腦子里充滿了智慧。死記書上的話語和教條，就如猶太人說的“背上馱一袋書的驢子”和韓愈說的“生死文字間，豈異蠹書蟲”，實際上使自己成了各種思想的跑馬場。

　　博覽群書，精其要義，方能激揚文字創(chuàng)造出不朽的作品。西方文化教育在這方面的理念就走在“我們”前面，他們從小讓小孩養(yǎng)成廣泛閱讀的習(xí)慣，也因此孕育出許多杰出的科學(xué)大師。在西方教育的小學(xué)階段，許多家庭的父母每天晚上都會抽出時間與孩子坐在一起或讓孩子們單獨閱讀他們喜愛的書籍、報刊和雜志，并就關(guān)心的話題進(jìn)行討論等，讓孩子們從小養(yǎng)成廣泛閱讀的習(xí)慣。高中以及大學(xué)之后，學(xué)生都會花大量的時間閱讀與課程有關(guān)或不相關(guān)的名著和原著。他們的老師布置的作業(yè)多為開放型、探索性與生活比較貼近的實際問題，要求學(xué)生都要有自己的見解。學(xué)生只有閱讀相當(dāng)數(shù)量的名著和原著，才有可能完成老師布置的作業(yè)。西方的教學(xué)體系中，通過這種開放式的作業(yè)引導(dǎo)學(xué)生閱讀大量的文獻(xiàn)，讓學(xué)生有廣泛的知識和素材，使他們進(jìn)行有目的深入的思考和超越時空的想象。這樣教育出來的學(xué)生膽子比較大，而且容易吸收新的東西，容易提出新的想法和新的見解，這也是西方的學(xué)生走出校門后比較自信和有較強原始創(chuàng)新能力的一個重要原因。

　　國內(nèi)現(xiàn)在的“博學(xué)”，更多是使學(xué)生解讀不同版本的習(xí)題參考書和模擬題集，這樣的“博學(xué)”多服從于考試的需要，與朱熹的博學(xué)理念有點南轅北轍。“不要讓孩子輸在起跑線上”，讓孩子們參加各種各樣的培訓(xùn)班，對孩子們反復(fù)進(jìn)行高強度的習(xí)題訓(xùn)練，雖然孩子們越來越熟悉習(xí)題解答的規(guī)則和技巧，能條件反射地快速給出各種復(fù)雜問題的答案，但孩子們的心越來越小、越來越窄，越來越失去對書本外世界的好奇心和想象力。到了大學(xué)，許多學(xué)生不是想方設(shè)法拓寬他們的視野和提高他們的境界，努力對一些科學(xué)問題提出不同于他人的新思想、新見解，而是習(xí)慣于在習(xí)題集中“拼搏”和“掙扎”，習(xí)慣于在別人的知識框架中“精雕細(xì)琢”，缺少對知識框架外的想象力以及突破這個框架的激情和勇氣，所以我們的學(xué)生往往是看起來有“高度”但缺少真正的“高峰”，走出校門后學(xué)生整體原始創(chuàng)新能力不強。

　　讓我們的學(xué)生放下習(xí)題集走出課本，多讀與課程相關(guān)或不相關(guān)的書，讓他們的心靈多點真正的書香，多點關(guān)于這個世界的“童話”和“科學(xué)幻想”，鼓勵他們獨立的“離經(jīng)叛道”的思考和對新命題“異想天開”的想象和解釋，這是培養(yǎng)學(xué)生如何創(chuàng)新的“道”之一。

　　3、常開“金口”不斷追問，賦予學(xué)生創(chuàng)造性、批判性

　　格物致知治學(xué)思想還強調(diào)學(xué)生的主觀努力，讓學(xué)生以積極、開放、包容的態(tài)度去掌握知識追求真理。“圣人千言萬語，只是使人反其固有而復(fù)其性耳。”朱熹主張教師更多是一個引路人，是一個能發(fā)點微弱的光就讓學(xué)生看到光明的人，是一個能夠打開學(xué)生的心讓學(xué)生看到一個燦爛世界的人，而絕不是手把手教授一些已知知識的“手藝人”。他要求老師引導(dǎo)學(xué)生主動思考，要不斷問為什么。“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)”。朱熹自幼受教于父，聰明過人，想象力強。四歲時，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹問：“日何所附?”朱松回答說：“附于天?”朱熹又追問道：“天何所附?”一席話問的朱松無言以對。朱熹這種敢于懷疑、敢于發(fā)問的習(xí)慣，終讓他成為一代大思想家，這也是朱熹治學(xué)的一個重要特點。

　　“讀書無疑者，須教有疑”的思想，猶太人的教育在這點上做得非常好。他們的孩子每天放學(xué)回家，家長一般不會問孩子學(xué)到了什么知識，而是問孩子今天思考了什么問題，給老師提了什么問題。諾貝爾獎獲得者、美籍猶太人赫伯特布郎曾經(jīng)說過：“我的祖父經(jīng)常會問我，為什么今天與其他日子不同呢?他也總讓我自己提出問題，自己找出理由，然后讓我自己知道為什么。我的整個童年時代，父母都鼓勵我提出疑問，從不教育我依靠信仰去接受一件事物，而是一切都求之于理。可能就是這一點是猶太人的教育比其他人略勝一籌的地方吧”。鼓勵學(xué)生敢于懷疑權(quán)威和展開辯論，利于學(xué)生在混亂的知識體系中辨別剔除糟粕和謬誤，從而獲得迅速的進(jìn)步，這是猶太民族教育的理念。也正是這種教育理念，孕育了許多猶太杰出科學(xué)家，據(jù)統(tǒng)計，猶太人占全世界0.3%的人口，卻拿了占總數(shù)27%左右的諾貝爾獎。

　　而目前國內(nèi)的教學(xué)，教者和學(xué)生之間關(guān)系更多體現(xiàn)在知識傳承上。課堂上，老師一步步地教，學(xué)生一步步地學(xué)，學(xué)生習(xí)慣于全盤接受，不習(xí)慣于思考、懷疑和考證。學(xué)生的書包越來越重，大腦中記憶的知識越來越多，戴眼鏡的學(xué)生比例越來越高、眼光越來越暗淡;學(xué)生學(xué)習(xí)過程中越來越沉悶、越來越適應(yīng)被動全盤接受知識，但他們對于周圍世界的感覺越來越淡薄，越來越羞于啟口對知識的懷疑和辨析，這樣的學(xué)習(xí)對于考試有許多幫助但無益于原始創(chuàng)新。敢于懷疑、發(fā)問才是學(xué)生開啟智慧的鑰匙，也是打開真理大門的鑰匙。

　　賦予學(xué)生創(chuàng)造性、批判性、敢于質(zhì)疑的精神和探索意識，讓學(xué)生多幾分“天真”、常開“金口”，不斷地追問、辨析這個世界許多“傻傻”的道理，才能激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的動力和活力，才能培養(yǎng)他們真正的創(chuàng)新型思維，這是朱熹老夫子一千多年前就弄明白的道理，我們不能在朱熹離開這個世界一千年后繼續(xù)裝糊涂。