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　　“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”創(chuàng)造人民美好生活是黨和政府的責(zé)任，是全社會的責(zé)任，也是我們每一個(gè)社會成員的責(zé)任。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。在中國特色社會主義道路上，我們每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)造自己的美好生活，如何通過創(chuàng)造自己的美好生活來推進(jìn)人民美好生活這一新時(shí)代奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是擺在我們每一個(gè)社會成員面前的重大任務(wù)。從個(gè)人的角度看，創(chuàng)造自己的美好生活需要在深刻理解生活本質(zhì)的基礎(chǔ)上認(rèn)識美好生活所需要的主觀條件，需要在創(chuàng)造美好生活的過程中不斷提高美好生活所需要的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)感受美好生活的能力，從而使自己成為美好生活的創(chuàng)造者和享受者。

　　人性、人格、人生

　　“美好生活”是一種生活，要正確理解“美好生活”，首先需要正確理解“生活”。一般來說，生活是人從生到死的生命歷程，是人生存發(fā)展的整個(gè)過程，既指人當(dāng)下的生活，也包括人整個(gè)一生的全部生活。因此，生活即人生，美好生活既指當(dāng)下生活美好，也指一輩子生活美好，即美好人生。這就是中國古典“五福”幸福觀“考終命”(一生善始善終)所意味的。

　　人的生活受家庭、社會等外在條件影響和制約，但其狀況更直接取決于生活者自己的主觀條件。影響生活狀況的主觀條件包括許多方面，而其集中體現(xiàn)就是人格。人格是一個(gè)人人性稟賦、環(huán)境影響和個(gè)人作為等因素交互作用所達(dá)到的人生境界。它是一個(gè)人是什么樣的人的標(biāo)志，也是一個(gè)人會過什么樣的生活、人生會達(dá)到什么樣的高度或水平的決定性因素。因此，人格對于一個(gè)人、對于一個(gè)人生活得好壞來說至關(guān)重要。有好的人格才會有好的作為，有好的作為才有高品格的生活，而這種高品格的生活才是真正意義的美好生活。

　　人格由觀念、知識、能力、品質(zhì)等主要個(gè)性心理特征構(gòu)成，表現(xiàn)為一個(gè)人具有一致性、穩(wěn)定性的總體個(gè)性特征和完整精神面貌。人格并不是與生俱來的，而是社會環(huán)境、教育、個(gè)人修為等因素交互作用的產(chǎn)物，是人性現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。人格是判斷一個(gè)人及其生活的內(nèi)在根據(jù)，而判斷的標(biāo)準(zhǔn)則是人格對人性實(shí)現(xiàn)的程度。人性包括人謀求存在、生存、生存得好、生存得更好的各種潛在規(guī)定性，是由這些潛在規(guī)定性構(gòu)成的復(fù)雜而統(tǒng)一的整體，而謀求存在得更好則是人性的根本規(guī)定性，即人的本性。人的本性在不同時(shí)代、不同地域的不同個(gè)人身上體現(xiàn)為各種不盡相同的潛質(zhì)。由這些潛質(zhì)構(gòu)成的整體就是具體的人性。人性隱含著人生的各種可能性，是人生復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)。人性雖然是潛在的，但可以現(xiàn)實(shí)化為人格，并通過人格見之于人生。

　　人格的形成意味著人的成熟，人格的發(fā)揮則是人的生活，而人格本身是人性的現(xiàn)實(shí)化。因此，人的生命過程實(shí)際上有三個(gè)層次：作為人整個(gè)現(xiàn)實(shí)生命過程的人生，作為個(gè)人綜合規(guī)定性的人格，以及現(xiàn)實(shí)化為人格的人性。人生—人格—人性，這是人從表層到深層的結(jié)構(gòu)，三者相互關(guān)聯(lián)、相互制約。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人格是關(guān)鍵性因素。動物生存的模式是需要—行為—滿足，而在人這里，在需要與行為之間增加了人格這個(gè)十分復(fù)雜的環(huán)節(jié)，并在滿足之后還增加了一個(gè)享受的環(huán)節(jié)。因而人生存的模式就成為需要—人格—行為—滿足—享受。人格的形成不僅表明人成為完全意義上的人，也表明人具有了人的根本規(guī)定性(自為性)和本質(zhì)規(guī)定性(社會性)。人格這個(gè)層次的逐漸形成體現(xiàn)了人類的進(jìn)化過程，它是文明進(jìn)化的積極結(jié)果，有利于人更好地生存發(fā)展。人格是人性與人生之間的樞紐，經(jīng)過這一樞紐，人性得以實(shí)現(xiàn)的人生才有可能變得豐富而深沉、優(yōu)美而崇高，并具有一貫性。

　　人格完善的意義

　　每一個(gè)人都會自覺不自覺地將自己的人性現(xiàn)實(shí)化為人格。每一個(gè)人都有人格，但并非有人格就能過上美好生活。一個(gè)人只有使他的人格達(dá)到完善才能真正使生活美好。如果將美好生活視為由內(nèi)在要素和外在要素兩大方面構(gòu)成的，那么，完善的人格就是美好生活內(nèi)在要素的總體結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)就個(gè)人而言對生活美好具有決定性意義，因而也可以說是人生幸福所需要的充分主觀條件。當(dāng)一個(gè)人形成了完善的人格，并具備了必要的外部條件，他就會過上美好生活。在具備適當(dāng)外在條件的情況下，人格完善之人即是幸福之人。

　　人格完善實(shí)質(zhì)上就是人性的潛在可能性完善地變成了現(xiàn)實(shí)可能性，也就是人性得到了全面、充分、優(yōu)質(zhì)、道德的開發(fā)。完善人格具有四方面的基本特征：(一)人格健全，即人格的各種構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)是健康、完整、協(xié)調(diào)一致和前后一貫的，人格要素沒有缺損和障礙，不存在變形、扭曲、沖突、異化的情況。(二)人格道德，突出體現(xiàn)為人格的整個(gè)品質(zhì)是德性的，在任何情況下人格都具有為善的心理意向和行為定勢。(三)人格高尚，指人格整體上達(dá)到了高層次、高水平，有很強(qiáng)的自我調(diào)適能力、自我塑造能力和自我完善能力。(四)人格個(gè)性化，要求人格具有獨(dú)特性或不可替代性，體現(xiàn)為有自己不同于他人的獨(dú)特人格，人格的共性寓于個(gè)性之中，并通過豐富多彩的個(gè)性體現(xiàn)出來。

　　人格完善作為美好生活的充分主觀條件可以從兩方面看。一方面，一個(gè)人人格完善，他就具備了過上美好生活的綜合素質(zhì)。個(gè)人綜合素質(zhì)直接規(guī)定著生活美好的廣度和深度，而人格就是人的綜合素質(zhì)。人格是否完善，意味著綜合素質(zhì)的高低，人格越完善，人的綜合素質(zhì)越高。人格完善使一個(gè)人的生活建立在高層次的起點(diǎn)和廣闊的平臺之上。另一方面，一個(gè)人格完善的人本身就具備了過上美好生活的能力。人格完善之人，其人格的各種構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)和功能整體上得到了優(yōu)化，因而具備過上美好生活所需要的自我調(diào)適、自我塑造和自我完善的能力。一個(gè)人人格越完善，自我調(diào)適、自我塑造和自我完善的能力越強(qiáng)，獲得和享受美好生活的能力就越強(qiáng)。從上述兩種意義上看，一個(gè)人達(dá)到了人格完善也就具備了過上美好生活的充分主觀條件。一個(gè)人人格完善并具備適當(dāng)?shù)目陀^條件，他就能自我實(shí)現(xiàn)，就能過上美好生活。一般來說，個(gè)人生活的美好是與個(gè)人人格的完善成正比的。

　　人格完善對于美好生活的意義還在于，它是幸福感的重要源泉。人格完善的人具有人格魅力，一個(gè)人的人格越完善、越高尚，他的人格越有魅力。人格魅力是由人格高尚、人格完善所產(chǎn)生的吸引他人并令他人傾慕、崇敬、贊美的力量。人格魅力的意義在于，它能使具有人格魅力的人感受到自己得到了他人的認(rèn)同和尊重，感受到自己的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)和公認(rèn)，從而在心理上獲得極大滿足。這是一種比占有財(cái)富、金錢、權(quán)力、地位等緊缺資源更能得到他人認(rèn)同和自我肯定的滿足感，是一種有高度、有深度的持久幸福感。因此，具有人格魅力是一個(gè)人產(chǎn)生不可替代的高品質(zhì)幸福感的源泉。

　　人格完善實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。任何一個(gè)人都不可能無所遺漏地實(shí)現(xiàn)他的人性潛能，也不能完全徹底地達(dá)到人格完善。因此，人格完善常常被視為人格理想。人只能不斷接近而不能充分達(dá)到人格完善，但把人格完善作為人生理想來追求對于生活美好具有極其重要的意義。追求人格理想能使一個(gè)人的生活更道德、更豐富、更充實(shí)、更優(yōu)質(zhì)、更完善、更高尚，從而達(dá)到更高、更美好的人生境界。

　　生活在奮斗中變得美好

　　從人性到人格，從人格到人生，影響的因素很多。從單個(gè)人的角度看，修為是關(guān)鍵，具有決定性的意義。所謂修為主要指個(gè)人自覺的修身和作為。修身就是修養(yǎng)身心，重在完善人格和提高素質(zhì)，其意義在于使人成為真正意義的人，并不斷提高人生境界;作為就是創(chuàng)造人生、實(shí)現(xiàn)自我的活動，其意義在于使人格更加完善，使生活更加美好。兩者是相互關(guān)聯(lián)的，不可或缺，因而稱為“修為”。修為就是通過不斷完善自己和改變環(huán)境使人生完善、生活美好，其實(shí)質(zhì)在于努力，這種努力的最高程度就是奮斗。奮斗就是為了達(dá)到目的所做的巨大努力。無論是從人性到人格、從人格到人生，還是追求完善人格、創(chuàng)造美好生活，都需要奮斗，而奮斗本身也是人生幸福的重要內(nèi)容。所以習(xí)近平總書記說：“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸福”。

　　從人性到人格，實(shí)質(zhì)上就是人格構(gòu)建的過程。從廣義上看，人格構(gòu)建過程是終生性的，但整個(gè)過程具有階段性，其中最重要的階段是人格基本形成時(shí)期。在這個(gè)過程中，人格構(gòu)建有一個(gè)從自發(fā)、被動構(gòu)建逐漸到自覺、主動構(gòu)建的轉(zhuǎn)變。人性的潛在可能性要靠開發(fā)才能變成現(xiàn)實(shí)可能性，這種開發(fā)主要靠教育和修為，而修為的作用逐漸重要。孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“涂之人可以為禹”，堯舜禹被孔子稱為圣王，而成為堯舜禹的主要路徑就是修為，即所謂“其善偽(人為)也”(荀子語)。沒有個(gè)人自己的修為，無論天賦多么卓絕，身體多么健康，環(huán)境多么優(yōu)越，都不會有人格完善和自我實(shí)現(xiàn)。

　　人格還只是一種內(nèi)在的素質(zhì)系統(tǒng)，它需要發(fā)揮出來才能成為見之于外的活生生的外顯生活，而這種外顯生活是人生的外在標(biāo)識。人格是內(nèi)在的真實(shí)自我，人生則是外顯的真實(shí)生活。如果我們把人格看作是人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，那么從個(gè)人的角度看，人格功能的發(fā)揮直接取決于個(gè)人的修為。正是在這種意義上，哲學(xué)家常常把人看作是自己的作者。

　　人格并不是一個(gè)僵化、封閉的模式，而是一種動態(tài)、開放的結(jié)構(gòu)。一方面，在人性既定的情況下，一個(gè)人還可以在人性的限閾內(nèi)從細(xì)節(jié)方面拓展，特別是可以進(jìn)一步加深以提升人性現(xiàn)實(shí)化的層次，挖掘限閾內(nèi)的潛力，從而使人生不斷充實(shí)豐富。另一方面，人格只有基本形成，沒有最終形成，人格完善的過程只有到人死時(shí)才終結(jié)。因此，人的一生也可以說是不斷開發(fā)人性的過程，是通過開發(fā)使人生不斷接近人性限閾以至超越人性限閾的過程。我們要把人格發(fā)展看作是一個(gè)不斷開發(fā)的過程，看作是一個(gè)素質(zhì)不斷提升的過程，這個(gè)過程也就是人生不斷完善升華的過程。只有基于這種認(rèn)識來不斷修為，我們的人生才能不斷走向更完善。

　　習(xí)近平總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中，在談及中國人民是具有偉大奮斗精神的人民時(shí)指出：“我相信，只要13億多中國人民始終發(fā)揚(yáng)這種偉大奮斗精神，我們就一定能夠達(dá)到創(chuàng)造人民更加美好生活的宏偉目標(biāo)!”這就是我們的文化自信。我們每一個(gè)人都要弘揚(yáng)偉大的奮斗精神，把更加美好生活的奮斗目標(biāo)變?yōu)樽约旱纳瞵F(xiàn)實(shí)?！?/p>