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　　摘要：為了推動人類社會的不斷進(jìn)步，實現(xiàn)世界上東方與西方、南方與北方的各國人民所共同向往的和平、發(fā)展、合作、共贏的共同理想，我們必須為加強(qiáng)和改善各自國家的治理，加強(qiáng)和改善全球經(jīng)濟(jì)、政治的治理而共同努力，使我們共同居住的這個星球和世界變得公正合理、光明美好。

　　為了推動人類社會的不斷進(jìn)步，實現(xiàn)世界上東方與西方、南方與北方的各國人民所共同向往的和平、發(fā)展、合作、共贏的共同理想，我們必須為加強(qiáng)和改善各自國家的治理，加強(qiáng)和改善全球經(jīng)濟(jì)、政治的治理而共同努力，使我們共同居住的這個星球和世界變得公正合理、光明美好。為此，我們必須充分發(fā)揮各種歷史文明與現(xiàn)實文明所積累的豐富多彩的思想智慧，在加強(qiáng)和改善當(dāng)今國家和全球治理中的指導(dǎo)、啟示與借鑒作用。中華文化中所蘊含的可供當(dāng)今國家和全球治理借鑒的思想智慧，擇其要者有以下六點。

　　和而不同、有容乃大

　　這是關(guān)于認(rèn)識和處理事物之間異同關(guān)系的一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟的闡述。比如，孔子之前一個叫史伯的人就說過：“和實生物，同則不繼。”孔子則說：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子也說：“夫物之不齊，物之情也。”這些話闡述了這樣一個道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個側(cè)面構(gòu)成的一個統(tǒng)一體，彼此既對立又統(tǒng)一，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出新的事物。如果組成事物的各個側(cè)面，都是完全相同的，那就不會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化了，就永遠(yuǎn)是一個樣子，不會有新的事物產(chǎn)生了。所以說，“和”與“同”是相異的，“和”不是絕對的同一，而是不同事物的“和”合相處。這種“和而不同”的思想，就是“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。而對立統(tǒng)一，是宇宙間一切事物發(fā)展的根本規(guī)律，是人類歷史、人類文明發(fā)展的根本辯證法。我們倡導(dǎo)和堅持不同文明交流對話、互學(xué)互鑒和共同發(fā)展、共同繁榮，正是以這種“和而不同”的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

　　所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因為它能容納無數(shù)江河細(xì)流一樣，每個國家和地區(qū)的文明，只有善于學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的有益成分，才能不斷發(fā)展進(jìn)步而創(chuàng)造出輝煌的成就。無論哪一種文明，都是在流動、開放中得到傳承和發(fā)展的，只有本著開放包容的態(tài)度，不斷吸收其他文明的有益養(yǎng)料來豐富和發(fā)展自己，才能保持自己的優(yōu)勢，才能增強(qiáng)自己的生機(jī)與活力，才能持久地發(fā)揚光大。這是一切文明發(fā)展的規(guī)律。

　　當(dāng)今世界各國的社會制度、價值觀念和文明特性不盡相同，但不同意味著多姿多彩，差異包含著融通與統(tǒng)一。不同文明之間，只有互相尊重、平等相待、互學(xué)互鑒，“各美其美，美美與共”，我們共同生活的這個世界才會美好。如果只是對自己文明孤芳自賞，甚至奉為至高無上，而鄙視甚至打壓別的文明，搞“只此一家，別無分店”的文明霸權(quán)，最終只能事與愿違，自己的文明也終將孤寂而衰亡。中國倡導(dǎo)“一帶一路”的建設(shè)，來促進(jìn)不同國家的共同繁榮，建立利益共享的命運共同體，正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動體現(xiàn)。

　　獨立自主、自強(qiáng)不息

　　這是關(guān)于認(rèn)識和處理自己與他人、主觀與客觀關(guān)系的一種思想智慧。所謂獨立自主、自強(qiáng)不息，是說一個民族一個國家，在選擇理論指導(dǎo)、社會制度、發(fā)展道路和實現(xiàn)民富國強(qiáng)的過程中，要堅持自尊自信、自己作主、自力更生、奮斗不息。當(dāng)然，這并不是要拒絕他人和外部的支援、幫助與合作，而是說要堅持自力更生為主、爭取外援為輔，始終把國家和民族的發(fā)展建立在主要依靠自身力量的基點上。這樣才能真正自主自強(qiáng)，而不會變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國人民正是在獨立自主、自強(qiáng)不息的思想精神鼓舞下，才能不斷地實現(xiàn)和維護(hù)古代中國的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步，也才能不斷地締造近代以來中國的救國、興國、強(qiáng)國大業(yè)。

　　智利著名詩人聶魯達(dá)在一首詩中寫道：“我熱愛我小小的寒冷國家，哪怕是它的一條樹根”“我也要在那里生”“我也要在那里死”。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過，一個沒有了歷史、沒有了根的民族是可悲的，正像沒有母親的孩子是孤獨的。這兩位拉美詩人寫下這樣的詩句和文句，所要表達(dá)的也正是對于自己國家真誠的熱愛與自信，以及對于獨立自主、自強(qiáng)不息精神的尊崇與倡導(dǎo)。這也說明中拉人民的心是相通的，說明我們彼此都懂得獨立自主、自強(qiáng)不息是每個國家、每個民族賴以生存和發(fā)展的“根”!獨立自主、自強(qiáng)不息的思想精神，不僅在每個國家的發(fā)展和治理中要倡導(dǎo)和堅持，而且在全球的經(jīng)濟(jì)、政治治理中也要充分尊重和維護(hù)每個國家遵循這一思想精神來想問題、辦事情的權(quán)利。

　　己所不欲、勿施于人

　　這是關(guān)于認(rèn)識和處理人與人、國與國、民族與民族之間道德關(guān)系的一種思想智慧。“己所不欲、勿施于人”，可以說是中華民族千古流傳的嘉言懿行。意思是說，不要把自己不愿意承受的事情強(qiáng)加給別人，也不要把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人。在處理人與人、國與國、民族與民族關(guān)系時，能夠設(shè)身處地多從對方角度考慮問題，多為對方著想，能夠推己而及人，能夠既成己之得之利之美，亦成人之得之利之美。這一思想早在18世紀(jì)末就被寫入了法國的《人權(quán)宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為它是“最純粹的道德準(zhǔn)則”，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會譽(yù)為處理國家間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上。

　　古往今來，那些信奉弱肉強(qiáng)食、階級壓迫、民族歧視、強(qiáng)權(quán)政治和種種霸權(quán)主義的人們，卻極力排斥這個道德金律，而施行“己所不欲、硬加于人”的邏輯。但是，人類歷史發(fā)展的各個階段的許多事實都已證明，凡是違背“己所不欲、勿施于人”這一金律而搞霸權(quán)主義的，其結(jié)果只能是害人又害己。這種事例不勝枚舉。在當(dāng)今的國家和全球治理中，應(yīng)該廣泛倡導(dǎo)和運用“己所不欲、勿施于人”這一思想，努力促進(jìn)世界各國和人民之間的平等互助、合作共進(jìn)，以真正形成公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

　　同舟共濟(jì)、和平共處

　　這是關(guān)于認(rèn)識和處理人與人、國與國、民族與民族之間講求平等政治關(guān)系的一種思想智慧。所謂同舟共濟(jì)、和平共處，是說人與人、國與國、民族與民族之間，不分貧富、大小、強(qiáng)弱，都應(yīng)平等相待、互信互助、和睦相處，而不應(yīng)以富欺貧、以大壓小、以強(qiáng)凌弱。中國古代典籍中所說的“親仁善鄰，國之寶也”“親望親好，鄰?fù)徍?rdquo;“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等等，都表達(dá)了對這種思想的崇尚。

　　當(dāng)今世界，還存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族。在各種國家中，有社會制度、發(fā)展程度不同之分，有規(guī)模大小、國力強(qiáng)弱之別;在各種民族中，有人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)文化水平不同之分，有宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣之別。因此，要始終倡導(dǎo)國家不分強(qiáng)弱、民族不分大小，都應(yīng)一律平等相待、和平共處，這對于維護(hù)世界的和平穩(wěn)定和促進(jìn)各國各民族共同繁榮進(jìn)步，是極為重要的。中拉人民曾長期經(jīng)受外來侵略和殖民之苦痛，深知和平相處之可貴，都應(yīng)一如既往地奉行和平外交政策，把同舟共濟(jì)、和平共處作為處理國際關(guān)系的基本理念，為世界的和平與發(fā)展繼續(xù)貢獻(xiàn)智慧和力量。正如中國國家主席習(xí)近平所說的：我們“不接受‘國強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。

　　實事求是、與時俱進(jìn)

　　這是關(guān)于認(rèn)識和處理主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的關(guān)系，主張主觀與客觀、認(rèn)識與實踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。所謂實事求是，是說要理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀、認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一，在實踐中檢驗一切治理國家和社會的認(rèn)識、政策、措施、辦法，堅持符合客觀實際、客觀規(guī)律的真理，修正脫離客觀實際、違背客觀規(guī)律的錯誤。這樣才能不斷地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與進(jìn)步。實事求是，這一思想概念出自中國史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，書中評價劉德是“修學(xué)好古、實事求是”。實事求是的精神，在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國歷代知識分子和人民所倡導(dǎo)的“求真務(wù)實，不尚空談”“言行一致，躬行實踐”等都體現(xiàn)了實事求是的精神。

　　與時俱進(jìn)是實事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)?？陀^實際和社會實踐是不斷向前發(fā)展的，實際變化了、實踐發(fā)展了，人們的認(rèn)識以及要采取的政策、措施、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展，否則就會同變化和發(fā)展了的實際與實踐脫節(jié)，那就不是實事求是了。在中國歷史上，與時俱進(jìn)的思想也是源遠(yuǎn)流長和深入人心的。中國歷史典籍中所倡導(dǎo)的“因時達(dá)變，與時偕行”“推陳出新，革故鼎新”“茍日新，日日新，又日新”等主張，都體現(xiàn)了這一思想。

　　當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，新事物層出不窮，新一輪世界科技革命和工業(yè)革命正在孕育興起，給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題。要解決好這些新課題，努力運用好實事求是、與時俱進(jìn)這一思想，是很有必要也很有意義的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒有發(fā)展出路和光明前途的。

　　天人合一、儉約自守

　　這是關(guān)于認(rèn)識和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守，是說人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，為此，人們應(yīng)該節(jié)儉樸素、力戒生活的奢華，防止過度地向大自然索取，以免造成對大自然自身以及人與自然關(guān)系平衡的破壞。人類是自然界的一部分，應(yīng)該服從自然規(guī)律，與自然界和諧相處;同時，人類在自然界面前不是無能為力的，通過發(fā)揮主觀能動性，完全能夠認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，利用自然資源為人類社會服務(wù)。但是，人類對自然的利用應(yīng)該合理有序、儉約有度，如果過度濫用和浪費自然資源，就會受到自然界的懲罰。中國傳統(tǒng)文化中的“儉，德之共也;侈，惡之大也”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句，都表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對于治家治國的極端重要性。

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人類社會獲得了前所未有的文明成就，但與此同時，全球資源和生態(tài)環(huán)境的惡化也到了前所未有的程度。應(yīng)該到了反躬自問的時候了：今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴(yán)重失衡了?我們是不是從自然那里索取得太多了?如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無限度地膨脹下去，將給我們賴以生存的自然界帶來什么樣的嚴(yán)重毀壞?而其失衡以后會給人類自身帶來怎樣的惡果?一切關(guān)心地球命運的科學(xué)家、思想家、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴(yán)肅回答這些問題。毫無疑義，認(rèn)真借取和積極踐行天人合一、儉約自守的思想，對于回答和解決這些問題是非常重要的。■