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　　近年來，從研究地域范圍看，史學(xué)研究呈現(xiàn)出兩個趨勢：一是區(qū)域史研究不斷走向興盛，二是全球史研究迅速興起。區(qū)域史當(dāng)然也是可以跨國界的，但在大多數(shù)情況下還是著眼于國家內(nèi)的某個區(qū)域進行研究?？傮w上看，區(qū)域史研究和全球史研究分別代表著兩個相反的方向：一個是研究的視角向內(nèi)收縮，一個是研究的視角向外擴張。它們同時在史學(xué)研究中迅速發(fā)展起來，是值得深入思考的現(xiàn)象。從某種程度上說，區(qū)域史研究和全球史研究的興起有一個共同的動因，即都表現(xiàn)出對國家視角的一種超越。當(dāng)然，這種超越并不是一種否定，而是一種豐富和發(fā)展。今天，無論是中國史學(xué)界還是國際史學(xué)界，國家視角仍然是史學(xué)研究中最重要的視角。畢竟，現(xiàn)實的發(fā)展和歷史的運動在大部分地區(qū)都是以國家為主體推進的。因此，史學(xué)研究、歷史敘述都不可能脫離國家視角。但區(qū)域史和全球史的興起，反映了史學(xué)研究的另一種方向。當(dāng)前，區(qū)域史研究不斷走向深入，正在不斷拓展史學(xué)研究的視角，使人們可以從不同角度去認(rèn)識歷史。

　　從近些年史學(xué)研究的實踐看，區(qū)域史研究并不排斥國家視角。事實上，研究區(qū)域史大概都會從兩個角度出發(fā)：一是從區(qū)域外看區(qū)域內(nèi)，二是從區(qū)域內(nèi)看區(qū)域外。學(xué)者們經(jīng)常講的以小見大，既包括論題上的以小見大，也包括區(qū)域上的以小見大。研究者在面對一個區(qū)域的時候，大都會考慮這個區(qū)域在國家、在全球是什么樣的定位，對這個區(qū)域的研究會有多大的延展性，因為這關(guān)系到能否真正實現(xiàn)以小見大?；蛘叻催^來，從全球向國家回歸，再從國家看區(qū)域，從宏觀視角窺探某一區(qū)域。在區(qū)域史研究中，無論是從內(nèi)到外，還是從外到內(nèi)，雖然路徑不一樣，但追求的目標(biāo)是一樣的，都是為了更深入地了解某一個區(qū)域，進而更好把握歷史整體。在這一過程中，其實都離不開國家視角，需要將國家作為一個參照、一個坐標(biāo)，從而更好地了解一個區(qū)域。從這個意義上說，區(qū)域史研究的視角與國家視角是相輔相成的。

　　不過，如果只是大視角的一種區(qū)域化落實、只是國家視角對某一區(qū)域的聚焦和投射，這樣的區(qū)域史研究不免有重復(fù)勞動之嫌。區(qū)域本質(zhì)上是地方，當(dāng)然這不是地方史表述中的“地方”，而是有著相對穩(wěn)定的人地關(guān)系、在長時段中具有相同運行特征的地方。在區(qū)域史研究中，區(qū)域應(yīng)該當(dāng)仁不讓地成為研究主體。一旦我們將區(qū)域作為研究主體，研究的視角也必然會發(fā)生變化。開展區(qū)域史研究，關(guān)鍵是從區(qū)域本身的長時段運行中去觀察區(qū)域，注意區(qū)域的內(nèi)生特征，發(fā)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)部的運行機制，特別要重視區(qū)域中人的處境、選擇以及區(qū)域中自然、地理環(huán)境的變遷，這樣才能真正呈現(xiàn)這個區(qū)域鮮活的歷史。因此，區(qū)域史研究不能僅僅把區(qū)域作為一個地理名詞和概念，簡單地把區(qū)域作為國家視角聚焦的對象。如果這樣，區(qū)域史研究就是簡單的國家視角的局部呈現(xiàn)，就無法展示區(qū)域史研究的獨特魅力，也無法體現(xiàn)區(qū)域史研究的學(xué)術(shù)價值。

　　區(qū)域史研究強調(diào)將區(qū)域作為研究主體，但在強調(diào)這一點的同時又要避免另一個誤區(qū)，即碎片化。這是從事區(qū)域史研究的學(xué)者必須把握好的又一個重要問題。區(qū)域史研究通常會選取一個點展開，這個點當(dāng)然應(yīng)該兼具同質(zhì)性和異質(zhì)性。同質(zhì)性注重某個區(qū)域與其他區(qū)域的相同之處，這樣可以保證以這個區(qū)域為基礎(chǔ)進行延展性研究，形成“以點帶面”的效果;異質(zhì)性注重某一區(qū)域與其他區(qū)域的相異之處，這樣可以使這個區(qū)域呈現(xiàn)一定的特殊性，這也是學(xué)術(shù)研究的必然追求。問題是，如果僅僅注重同質(zhì)性，就很難讓人看到某一區(qū)域研究的特點，因而尋找更多的異質(zhì)性幾乎成為學(xué)者在區(qū)域史研究中的本能選擇。但是，如果學(xué)者們都注重區(qū)域的異質(zhì)性，區(qū)域史研究一直沿著這條路走下去，那么，呈現(xiàn)在我們面前的區(qū)域就會變成一個個獨立分散、各不相同的點，是一種碎片化狀態(tài)，看不到什么普遍性，這顯然不利于我們從整體上把握歷史。近些年，在中國近代史領(lǐng)域，隨著區(qū)域史研究的興起，對其碎片化的批評就一直沒有停止過，這是發(fā)人深省的問題。這提醒我們，進一步推動區(qū)域史研究需要把握好區(qū)域的同質(zhì)性和異質(zhì)性問題，不宜刻意強調(diào)區(qū)域的特殊性，更不能抱著尋找奇聞異事的心態(tài)來對待區(qū)域史研究。

　　區(qū)域史研究要真正活起來，關(guān)鍵是把人的因素更深入地納入研究中。區(qū)域固然是一個地理概念，但又不單純是地理概念?，F(xiàn)在，一些研究者對布羅代爾的名著《菲利浦二世時代的地中海和地中海世界》津津樂道，因為在該書中布羅代爾以地中海世界的地理時間作為首要的考察對象，把社會時間和個人時間列于其后。這種研究方法固然體現(xiàn)出很大的學(xué)術(shù)勇氣，但畢竟不能成為常態(tài)，不能簡單效仿。事實上，更多時候是人的活動而不是空間本身規(guī)定了某一區(qū)域的歷史和現(xiàn)實，規(guī)定了某一區(qū)域人和地、時間與空間的關(guān)系。正如馬克思、恩格斯所說的，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系……社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的。但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的。”由此可見，人的存在是人類歷史書寫的首要前提，研究歷史關(guān)鍵是研究歷史中的人。對于區(qū)域史研究而言，尤其不能簡單地把區(qū)域作為地理概念進行研究，更重要的是研究活動在區(qū)域中的人。

　　史學(xué)研究應(yīng)該更多地關(guān)注人，中國傳統(tǒng)史學(xué)就很重視人物傳記。但是，隨著史學(xué)的發(fā)展，人在史學(xué)研究中的地位不斷發(fā)生變化。雖然迄今為止各種各樣的史學(xué)觀念并沒有完全忽視人，像西方新史學(xué)無論研究制度、研究結(jié)構(gòu)還是研究空間，也都是把人作為考察的基礎(chǔ)。但問題是，這些史學(xué)研究中的人更多還是作為“類”存在，是事件、制度、結(jié)構(gòu)的附著物，從某種意義上說已經(jīng)成為“行動著的木偶”，缺乏主體性。區(qū)域史研究關(guān)注人，應(yīng)該讓人們看到的是馬克思、恩格斯所說的“有生命的個人”“現(xiàn)實中的個人”。近年來興起的新文化史特別注重具體的人的研究，試圖通過話語分析、文本闡釋、記憶生產(chǎn)等各種途徑逼近人的內(nèi)心、進入人的靈魂，在關(guān)于個體生命的講述中呈現(xiàn)無數(shù)個獨立而又相互關(guān)聯(lián)著的人及其世界。每個個體的歷史都在講述著他們自己，同時也在動態(tài)地講述著這個世界。無論是傳統(tǒng)意義上的政治史、經(jīng)濟史、社會史、思想文化史，還是近幾十年興起的全球史、新文化史，逼近人的內(nèi)心、做“有靈魂的歷史”都是不可阻遏的趨向。畢竟，歷史的世界，首先還是人的世界。從這個意義上說，區(qū)域史研究要不斷深化，也應(yīng)該關(guān)注“有生命的個人”“現(xiàn)實中的個人”，做“有靈魂的歷史”，而且區(qū)域史研究更有條件去這樣做。這是未來區(qū)域史研究不斷深化的一個趨向、不斷發(fā)展的一種動力。■