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　　中國特色社會主義進入新時代，今天的中國正成為影響世界歷史發(fā)展進程的大國，我們需要有更為開闊的世界視野去完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。國運盛則學(xué)術(shù)興。我國的世界史研究正獲得空前有利的發(fā)展機遇和條件。我們要正視目前世界史學(xué)科發(fā)展中存在的問題，努力用中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法，提升我國世界史研究的影響力和話語權(quán)。

　　當(dāng)前，我國的世界史研究力量還比較薄弱，世界史學(xué)科發(fā)展還面臨不少問題。造成這種狀況的原因是復(fù)雜的。首先，我國的世界史學(xué)科并不是從中國史學(xué)科派生出來的分支，它發(fā)端于近代“西學(xué)東漸”。新中國成立后，我國高等教育模仿蘇聯(lián)的專業(yè)設(shè)置，將世界史與中國史分立，各高校歷史系也隨之成立了與中國史各學(xué)科相對應(yīng)的世界史方面的教研室、研究所?？梢哉f，我國世界史學(xué)科從誕生之日起，就是從西方的視角來看世界的。還要指出的是，與西方以自己為中心書寫世界歷史不同，我國的世界史通常是指除中國以外其他國家的歷史，也就是沒有中國的“世界”的歷史。其次，我國的世界史學(xué)科還缺乏科學(xué)的方法論。新中國成立后，唯物史觀對我國史學(xué)的影響是極為深刻的，其中最顯著的進步是在歷史觀上的進步。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、人類社會的歷史有規(guī)律可循、人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定性力量，這些重大理論使我國史學(xué)的歷史觀念有了質(zhì)的飛躍。但在歷史研究中也出現(xiàn)了機械、教條運用唯物史觀的傾向，能將唯物史觀科學(xué)運用到世界史研究中的更少。同時，新中國成立后，不少學(xué)者放棄了對中國傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法的研究和傳承，這導(dǎo)致我國的世界史研究難以體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。改革開放以來，世界史學(xué)科整體上取得了長足進步，但缺乏科學(xué)方法論的情況尚未得到根本改變，原因在于一些學(xué)者又開始熱衷于追捧西方史學(xué)理論，如蘭克學(xué)派、年鑒學(xué)派等觀點成為時尚的學(xué)術(shù)話語，一些學(xué)者在研究方法上總是跟著西方史學(xué)理論亦步亦趨。最后，我國的世界史研究者盡管在克服語言不通、文化差異等方面付出極大努力，但必須承認，研究某國史的中國學(xué)者與該國史學(xué)專家目前仍難以在材料掌握和文化體認等方面相抗衡，在學(xué)術(shù)研究中仍然處于弱勢地位。

　　我國的世界史研究是在對西方史學(xué)的借鑒中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，這樣的借鑒必然要經(jīng)歷一個從簡單模仿到批判選擇再到自主創(chuàng)新的過程。目前，世界史學(xué)科的發(fā)展客觀上要求我們將理性的批判借鑒升華到自主學(xué)術(shù)創(chuàng)新層面。新時代，我國世界史研究要進行自主學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不斷提升在國際史學(xué)界的影響力，需要從各個方面入手，當(dāng)務(wù)之急莫過于在學(xué)術(shù)體系上擺脫西歐中心論、西方史學(xué)理論的束縛和影響，用中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法。

　　破除西歐中心論的影響。西歐中心論以及由此演化而來的歐洲中心論、西方中心論，已成為橫亙在一些世界史研究者面前難以逾越的障礙。西方學(xué)者首先提出全球史觀說明，他們也已經(jīng)意識到以西歐為中心來解釋世界歷史并不合理。以西歐中心論來考察世界歷史，往往會出現(xiàn)一些錯誤傾向。比如，將給美洲印第安人帶來滅頂之災(zāi)的殖民侵略美化為史詩般的“地理大發(fā)現(xiàn)”，這顯然背離了人類文明進步的價值取向。破除西歐中心論，并不是否定西方在世界歷史發(fā)展的某一時期曾經(jīng)起過的歷史作用，但對于一些謬誤則要予以糾正。破除西歐中心論的影響，要求我國世界史研究者在治學(xué)思路上要有新突破。研究世界歷史不可避免要有一定的視角，而多重視角則可以豐富我們對世界歷史的認識。中國是世界歷史上具有重大影響力的大國，我國學(xué)者當(dāng)然應(yīng)該有自己的視角，應(yīng)該站在世界歷史發(fā)展整體的高度寫出自己的世界史，只有這樣的世界史才是中國人應(yīng)該貢獻給世界人民的世界史。另外，在世界史中說明中國的重要地位、歷史作用，也是中國史家的責(zé)任與義務(wù)。這就要求我國的世界史研究者能夠運用歷史比較的方法進行探討，追求中外會通的學(xué)術(shù)境界。在許多領(lǐng)域，如果我們能把中國歷史與西歐歷史進行比較，不僅能夠?qū)ξ鞣绞芳业哪承├碚撃Ｊ竭M行糾正，而且會有新的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新，獲得西方史家所不能取得的原創(chuàng)性成果。這樣，我國的世界史研究者就不會單方面地只做學(xué)生，而是可以與西方國家的研究者互為師友、切磋交流了。

　　充分發(fā)揮唯物史觀在世界史研究中的理論基礎(chǔ)作用。唯物史觀對整個人類歷史發(fā)展作出了歷史哲學(xué)意義上的系統(tǒng)思考，從根本上揭示了人類歷史發(fā)展的原動力和演進趨勢。把唯物史觀作為我國世界史研究的理論基礎(chǔ)，是我國學(xué)者參與國際學(xué)術(shù)對話的優(yōu)勢之一。唯物史觀為歷史研究提供的是科學(xué)的指南，而非具體的歷史答案與闡證模式。過去，我們在歷史研究中曾有過將其語錄化、庸俗化的傾向，這個教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)深刻汲取，但不能因此就否認唯物史觀的指導(dǎo)意義。用中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法，要從客觀的史實出發(fā)，科學(xué)地運用唯物史觀。這一點，必須毫不動搖地堅持下去。

　　傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法。中國傳統(tǒng)史學(xué)所具有的連續(xù)性、豐富性在世界史學(xué)發(fā)展中無出其右者。中華民族是具有高度歷史理性的民族，注重以史為鑒，善于用歷史理性在變化中把握真理。西方許多學(xué)者看不出中國史部典籍中的思想觀點所蘊含著的豐富的理論與方法，不理解中國古代史家“寓論斷于序事”的表達方式，從而錯誤地認為中國雖然歷史典籍豐富但史學(xué)思想貧乏。還要指出的是，中國傳統(tǒng)史學(xué)的理論與方法很大程度上蘊含在經(jīng)學(xué)當(dāng)中。中國傳統(tǒng)典籍分為經(jīng)史子集四部，最初史為經(jīng)之源，史學(xué)與經(jīng)學(xué)的密切關(guān)系是中國所獨有的，也是解讀中國傳統(tǒng)史學(xué)意蘊的重要切入點。當(dāng)前，我們要以中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法，需要傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)史學(xué)的理論與方法。比如，以《易經(jīng)》的“通變”思想解讀歷史變動包括制度的因革損益，以《公羊傳》大一統(tǒng)思想論證統(tǒng)一多民族國家的合法性。傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法的關(guān)鍵是進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。史學(xué)界應(yīng)以開放的態(tài)度，有鑒別地汲取當(dāng)代國際史學(xué)及社會科學(xué)的新理論、新方法，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而以當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)話語去考察人類文明形成與發(fā)展的整體軌跡。

　　回答中國在走向世界舞臺中央進程中遇到的重大問題。中國特色社會主義進入新時代，中國在世界上的影響力與日俱增，如何回答中國在走向世界舞臺中央進程中遇到的重大問題是對我國的世界史研究者提出的時代任務(wù)。隨著經(jīng)濟全球化、社會信息化的發(fā)展，世界越來越變成一個你中有我、我中有你的命運共同體，迫切要求人類的思維和觀念來一次深刻革命。新思維的基礎(chǔ)是認為人類具有共同的利益，人與人、國家與國家之間存在一種互相依存的關(guān)系，共存共亡、共榮共衰。順應(yīng)時代發(fā)展大趨勢，我國提出構(gòu)建人類命運共同體，推動“一帶一路”建設(shè)，這顯然突破了西方國家以鄰為壑的狹隘視角，是對中國古代“天下一家”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我國世界史研究要深入回答中國在走向世界舞臺中央進程中遇到的重大問題，充分體現(xiàn)世界史學(xué)科的時代價值。這也將為世界史研究提供源源不斷的動力?！?/p>