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　　“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”習(xí)近平總書記前不久在全國兩會(huì)上強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，并就新時(shí)代的“政德”作出深刻闡述，為黨員干部上了一堂生動(dòng)、深刻的政德課。政德一直是中華傳統(tǒng)文化中官員考核的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。中國古代政德修養(yǎng)思想，雖然有其歷史局限性，但為官從政者的某些道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和理想境界，歷經(jīng)幾千年的歷練凝聚，仍然閃耀著歷史的光輝。

　　忠信愛國、以民為本，恪守從政為官政治規(guī)范

　　忠信愛國、以民為本，是我國古代為官從政的根本政治要求和道德規(guī)范。“忠信”一詞含有“忠”和“信”兩個(gè)意思。“忠”者，強(qiáng)調(diào)中正不邪，至公無私，誠實(shí)無欺，盡心竭力之謂也。“忠”要求每一個(gè)官員，都要有牢固的愛國思想;“信”，五常德之一。孔子認(rèn)為，“自古皆有死，民無信不立。”為官者更是如此。一個(gè)官員只有講信用，才能取得成就，完成任務(wù)?？梢?，“信”，是居官之本，也是政事之本?？偠灾?ldquo;忠信”是重要的官德。“忠”和“信”兩者缺一不可。一個(gè)官員，必須講“忠信”，忠于職守，忠于國家，忠于民族;既要對上誠實(shí)，不欺上、不瞞上，也不能欺下，要取信于民。

　　“仁”是儒家官德思想的靈魂。“仁”的核心理念是“愛人”。為官者的“愛人”主要體現(xiàn)在愛民上。民本思想在我國歷史悠久，先秦思想家們就提出了“民本”思想。《尚書·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦寧”等語。孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子說過：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”歷代統(tǒng)治者都對入仕前的學(xué)子和從政后的官吏不斷灌輸“民為邦本”的思想，要求他們不僅要有愛民之心，有順民之意，還要有惠民之實(shí)，善謀富民之策，多辦利民之事。

　　清正廉潔、修身正己，涵養(yǎng)從政為官道德境界

　　“廉者，政之本也。”廉是為官者的基本品德，也是贏得百姓支持的重要條件。廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財(cái)，不貪不義之利。古代的清廉儉樸教育主要圍繞清廉、節(jié)儉、公正三個(gè)方面展開。清廉是官員的第一要?jiǎng)?wù)，不論官職高低，都要為政廉潔，只有做到清廉為官，才能自覺抵制各種物質(zhì)利益的誘惑。對于為官者是否清廉，不能只“聽其言信其行”，而應(yīng)做到“聽其言觀其行”。要做到清廉，生活必須節(jié)儉，節(jié)儉是清廉的基礎(chǔ)。“儉，德之共也;侈，惡之大也。”崇儉，歷來是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。廉潔是公正的基礎(chǔ)，公是國家、是人民，廉潔了就會(huì)生公心，有公心了，才能行得正，才能發(fā)揚(yáng)社會(huì)的正氣。

　　在古代的德治體系中，“為政以德”是根本內(nèi)涵，“清廉勤勉”是基本要求。為達(dá)到“為政以德”和“清廉勤勉”，古人認(rèn)為需要從官員的自身入手，通過個(gè)人道德修為的提升來實(shí)現(xiàn)德治，具體來說就是“修身正己”?！洞髮W(xué)》中著名的“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”這一套完整的修身正己路徑，也是歷代官員保持自身德行的必修功課。

　　知行合一、重在實(shí)踐，強(qiáng)化剛性約束監(jiān)督機(jī)制

　　知行合一是古代政德思想的重要內(nèi)容之一，“知”為道德修養(yǎng)，“行”為道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)知的最終目的。《中庸》對知行進(jìn)行了相關(guān)探討，提出了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的思想，這深刻說明了知行合一的重要性。關(guān)于知行合一，荀子也提出了自己的觀點(diǎn)：口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。”荀子認(rèn)為言行合一是區(qū)分“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”的有效途徑。明代王陽明也提出了知行合一的思想，他認(rèn)為“致良知”是知行合一的目標(biāo)，指出：“知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。”

　　歷代官員的考核制度中，都在官員道德考核方面進(jìn)行了規(guī)定。《秦律》對官員違法行為予以了明確規(guī)定，一旦官員出現(xiàn)違法行為，就會(huì)遭到嚴(yán)重的處罰;漢代考核制度注重對官員道德品行的考核，考核結(jié)果分為“最”和“殿”兩個(gè)等級，考核結(jié)果為“最”，說明有升遷的機(jī)會(huì);結(jié)果為“殿”，則說明不理想;隋朝實(shí)施的“刺史巡察六條”，主要是對地方官吏的行政能力與品行進(jìn)行監(jiān)督;唐代考核官員的標(biāo)準(zhǔn)則為“四善二十七最”。由此可見，官德教育不僅是口頭上的說教，還要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，這樣才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

　　德才兼?zhèn)?、以德為先，形成良好選人用人導(dǎo)向

　　北宋歷史學(xué)家司馬光言：“才者，德之資也;德者，才之帥也”。古代用人，多取德才兼?zhèn)?。考諸歷史可以看出，在天下紛亂時(shí)，往往更看重才干。而國家安定時(shí)，對德行的重視度就大幅提升。在非常時(shí)期，一些有為的雄主用人的時(shí)候，迫于人才緊缺的形勢，也會(huì)提出“唯才是舉”的主張。但是，唯才是舉絕不是忽視德行。

　　中國歷代統(tǒng)治者都十分重視對官員的選拔任用，并制定了相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范官員的行為，注重官員道德修養(yǎng)的提升。在選拔任用方面，強(qiáng)調(diào)要“考其德行，察其道藝”，將官員道德修養(yǎng)放在首位，為日后官員更好地履行責(zé)任、為民服務(wù)奠定基礎(chǔ)。秦朝在選拔任用官員時(shí)，要求為官者做到“精潔正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉毋私，微密纖察，安靜毋苛，審當(dāng)賞罰”;唐太宗指出“今所任用，必須以德行學(xué)識(shí)為本”的任用之道。在德與才的問題上，清朝康熙皇帝見識(shí)亦很深刻。他認(rèn)為：“人必先心術(shù)，次才學(xué)。心術(shù)不善，縱有才學(xué)何用?”他曾對吏部說：“朕聽政有年，見人或自恃有才，輒專恣行事者，思之可畏。朕意必才德兼優(yōu)為佳。若止才優(yōu)于德，終無補(bǔ)于治理耳。”顯然，康熙著眼的還是承平時(shí)的治理而非紛亂時(shí)的虎爭，其結(jié)論也正是在治理實(shí)踐中得出來的。不同歷史階段的統(tǒng)治者與思想家們都將德行作為選拔任用官員的首要標(biāo)準(zhǔn)，并歷代延續(xù)，形成了良好的選人用人導(dǎo)向。

　　“做官先做人，做人先立德;德乃官之本，為官先修德。”官員德行好壞與國家的興衰存亡關(guān)系極大。德既是立身之本、為官之魂、為政之要，同時(shí)也是立國之基。我們要從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)政德文化中汲取精華，總結(jié)吸取古今官德修身為政的歷史經(jīng)驗(yàn)，講政德、樹正氣?！?/p>