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　　“天下為公”，出自《禮記·禮運(yùn)》，“大道之行也，天下為公……是謂大同”，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　人類文明史表明，任何一種文明都不可能孤立地存在和發(fā)展，東方文明如此，西方文明和世界其他文明都如此。不同文明需要互學(xué)互鑒，方能取得各自的發(fā)展和共同進(jìn)步。對(duì)于擁有悠久歷史的中華文明，應(yīng)充分挖掘其蘊(yùn)藉的豐富思想文化價(jià)值，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和改進(jìn)全球治理、促進(jìn)各國(guó)共同繁榮服務(wù)。

　　“天下大同”和“以民為本”先進(jìn)政治思想和美好社會(huì)理想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，在中國(guó)人民的不斷追求和長(zhǎng)期實(shí)踐斗爭(zhēng)中傳承下來(lái)

　　自古以來(lái)，中華文明就有一個(gè)重要政治思想，也是一種美好社會(huì)理想，就是“天下大同”。所謂“天下”者，非一人一家一國(guó)一民族之天下，而是所有人所有民族所有國(guó)家共有之天下。所謂“大同”者，中國(guó)古代典籍《禮記》中說(shuō)：“天下為公”，“是謂大同”;另一古代典籍《呂氏春秋》中說(shuō)：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同”。這是中國(guó)古人們對(duì)“天下大同”思想的理論說(shuō)明和形象表述?；?ldquo;天下大同”的要義，中國(guó)的古賢們還提出了又一個(gè)重要政治思想，就是“民惟邦本”“國(guó)以民為本”的民本主義。所謂“以民為本”，就是倡導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)和治國(guó)理政工作，要服從和服務(wù)于天下民眾的共同利益，實(shí)現(xiàn)“安民”“富民”“樂(lè)民”。中國(guó)西漢著名的政論家賈誼就說(shuō)過(guò)：為政者應(yīng)“以富樂(lè)民為功，而以貧苦民為罪”。當(dāng)然，歷史的事實(shí)已反復(fù)表明，在中國(guó)古代少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的封建社會(huì)里，統(tǒng)治者沒(méi)有也不可能真正貫徹“天下為公”的思想，沒(méi)有也不可能真正實(shí)行“以民為本”的原則，沒(méi)有也不可能真正實(shí)現(xiàn)“安民”“富民”“樂(lè)民”。但是，“天下大同”和“以民為本”這種體現(xiàn)人民性民主性的先進(jìn)政治思想和美好社會(huì)理想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，卻一直為致力于社會(huì)進(jìn)步的志士仁人和勞動(dòng)人民在不斷追求和長(zhǎng)期實(shí)踐斗爭(zhēng)中傳承下來(lái)。

　　到了近代，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)由兩千多年的封建社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了挽救國(guó)家和民族的危亡，一些先進(jìn)的中國(guó)人，一面學(xué)習(xí)西方文明，從中尋找救亡圖存的新武器，一面研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中尋找救亡圖存的借鑒。

　　最終改變中國(guó)的歷史命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史重任，落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了中華人民共和國(guó)，結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，從此開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)的歷史新紀(jì)元;經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命建立了社會(huì)主義制度，在政治上實(shí)行人民當(dāng)家作主，在經(jīng)濟(jì)上通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化逐步實(shí)現(xiàn)全體人民生活的富裕幸福，在外交上堅(jiān)持國(guó)家不分大小強(qiáng)弱一律和平共處、平等互利的原則。這是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)的具體體現(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“以民為本”“天下大同”“萬(wàn)國(guó)咸寧”等思想精華的創(chuàng)造性繼承、運(yùn)用和發(fā)展。

　　經(jīng)過(guò)近40年的改革開(kāi)放，中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新的探索中，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上，又取得了許多新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的理論認(rèn)識(shí)。在黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記提出的“以人民為中心的發(fā)展思想”和“共享發(fā)展理念”，就是其中一個(gè)新的重要理論認(rèn)識(shí)和思想精髓。他指出，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，“體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量的唯物史觀”。他又說(shuō)：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想。孔子說(shuō)：‘不患寡而患不均，不患貧而患不安。’孟子說(shuō)：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。’《禮記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了‘小康’社會(huì)和‘大同’社會(huì)的狀態(tài)。”他還精辟地闡述了共享發(fā)展理念的四個(gè)方面的主要內(nèi)涵：一是全民共享，就是人人享有、各得其所;二是全面共享，就是要共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果;三是共建共享，就是要廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面;四是漸進(jìn)共享，就是共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過(guò)程，要立足國(guó)情、立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來(lái)思考設(shè)計(jì)共享政策，既不裹足不前，也不好高騖遠(yuǎn)。

　　總之，共享發(fā)展理念注重的是解決社會(huì)公平正義問(wèn)題。讓廣大人民共享發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義關(guān)于社會(huì)公有、解放全人類的遠(yuǎn)大社會(huì)理想在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和體現(xiàn);也是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)人民一直向往的“天下為公”“天下大同”“以民為本”社會(huì)理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種中國(guó)人民古已有之的社會(huì)理想也只有在中華人民共和國(guó)成立后，在建設(shè)社會(huì)主義的嶄新實(shí)踐中才能真正開(kāi)始從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這是中國(guó)人民的幸福和光榮，同時(shí)也為世界發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，樹(shù)起了一盞照亮未來(lái)的光明之燈。

　　以中國(guó)為代表的社會(huì)主義文明，在未來(lái)世界漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，必將為人類文明的進(jìn)步作出比資本主義文明更大的貢獻(xiàn)

　　共享發(fā)展理念，不僅始終貫徹于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，始終體現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展的各個(gè)方面，而且也正在貫徹于“一帶一路”的國(guó)際合作建設(shè)之中。

　　“一帶一路”建設(shè)，是著眼于各國(guó)人民追求和平與發(fā)展的共同愿望和時(shí)代要求，本著共商、共建、共享的原則，堅(jiān)持以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的精神為指導(dǎo)，以打造人類命運(yùn)共同體和利益共同體為合作目標(biāo)，為世界提供的一個(gè)充滿東方智慧的共同繁榮發(fā)展方案。在世界發(fā)展中實(shí)行這樣的國(guó)家不分大小強(qiáng)弱，一律平等互利、共享發(fā)展成果的法則，就從根本上與國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期存在的弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”區(qū)別了開(kāi)來(lái)，它必將有利于建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，必將有利于開(kāi)創(chuàng)世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的新局面。

　　20世紀(jì)初俄國(guó)發(fā)生的十月社會(huì)主義革命，標(biāo)志著世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，這就是資本主義文明與社會(huì)主義文明并存且相互競(jìng)賽的時(shí)代。十月革命以來(lái)的一百年中，社會(huì)主義作為一種新的人類文明形態(tài)，盡管總的仍處于探索發(fā)展過(guò)程中，但已經(jīng)從各個(gè)方面顯示出強(qiáng)大的生命力，特別是作為社會(huì)主義文明核心理念的堅(jiān)持以人民為中心、共享發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想，在國(guó)際社會(huì)正在顯示出越來(lái)越廣泛的影響力和引領(lǐng)力?？梢詧?jiān)信，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義文明，在未來(lái)世界漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，必將為人類文明的進(jìn)步作出比資本主義文明更大的貢獻(xiàn)。

　　英國(guó)著名學(xué)者、劍橋大學(xué)發(fā)展研究中心主任彼得·諾蘭在其近著《十字路口：瘋狂資本主義的終結(jié)和人類的未來(lái)》中寫(xiě)道：在20世紀(jì)70年代以后的資本主義全球化時(shí)代，人類進(jìn)步的速度達(dá)到了一個(gè)新的高點(diǎn)。然而，資本主義全球化是一把雙刃劍，它給人類生存造成了嚴(yán)重威脅。這證實(shí)了馬克思的觀點(diǎn)，即資本主義競(jìng)爭(zhēng)擁有引發(fā)商業(yè)力量集中的趨勢(shì)，給不同社會(huì)階層帶來(lái)完全不同的結(jié)果，并引發(fā)金融系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的威脅。諾蘭教授認(rèn)為，要想解決資本主義全球化帶來(lái)的矛盾，除了探索國(guó)際合作外別無(wú)選擇。他進(jìn)一步指出，在人類試圖在當(dāng)下這個(gè)危險(xiǎn)時(shí)期摸索出一條前進(jìn)之路方面，西方與中國(guó)的關(guān)系是重中之重。中國(guó)文化中關(guān)于實(shí)現(xiàn)和諧、穩(wěn)定以及“中庸”式動(dòng)態(tài)平衡的思想，有可能在解決資本主義全球化的內(nèi)在矛盾方面作出巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)一直在以務(wù)實(shí)的方式尋找最符合廣大人民群眾利益的市場(chǎng)監(jiān)管方式。中國(guó)將市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的動(dòng)態(tài)力量與政府的“看得見(jiàn)的手”對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控相結(jié)合，這方面的豐富經(jīng)驗(yàn)可以為建立以道德為導(dǎo)向的和諧的全球政治經(jīng)濟(jì)作出寶貴貢獻(xiàn)。

　　諾蘭教授經(jīng)過(guò)自己多年的觀察和理論研究，認(rèn)為要克服西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的矛盾和弊端，唯一的出路就是要按“天下為公”的原則實(shí)現(xiàn)平等互利的國(guó)際合作。他寄希望于切實(shí)借鑒和運(yùn)用中國(guó)文化的智慧和中國(guó)當(dāng)今發(fā)展提供的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。諾蘭教授的這種看法，應(yīng)該說(shuō)是一種真識(shí)灼見(jiàn)。而這些識(shí)見(jiàn)，在西方的學(xué)者和政要中也不乏其例。

　　法國(guó)前總理拉法蘭在接受新華社駐巴黎記者采訪時(shí)說(shuō)：中國(guó)通過(guò)提出“一帶一路”倡議等方式推動(dòng)多邊合作，為國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了榜樣，中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和對(duì)時(shí)代需求的把握對(duì)于世界發(fā)展大有裨益。在一個(gè)將以創(chuàng)新為標(biāo)志的世界中，中國(guó)有一張了不起的王牌，就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而博大精深的中華文明。中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議，是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)新、需要建設(shè)、需要分享的偉大倡議。中國(guó)在世界發(fā)出的聲音，是平衡之聲、多邊合作之聲，也自然而然是進(jìn)步之聲。

　　西方有識(shí)之士的這些論見(jiàn)，值得我們一切致力于推進(jìn)人類文明進(jìn)步和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人們充分重視和探討。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，當(dāng)中國(guó)倡導(dǎo)的體現(xiàn)共商、共建、共享原則的“一帶一路”國(guó)際合作發(fā)展方案一經(jīng)提出，無(wú)論是在東方還是西方之所以如此迅速地深入人心的現(xiàn)實(shí)原因所在。■