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　　淮南王劉安及其賓客之所以撰著《淮南子》，既有學術(shù)目的，也有治國訴求?！痘茨献印吩谡紊嫌葹橹匾暯y(tǒng)治者的“用人”問題，“觀其所舉，而治亂可見也”。

　　《淮南子》從治國重才、明于察人和用人有術(shù)等方面，闡發(fā)其“用人之道”，力求為西漢統(tǒng)治者提供一套卓有成效的用人方略。

　　觀人用賢要重德?lián)P長

　　《淮南子》認為，真正的賢才經(jīng)常混跡于眾人之中，并不容易被人發(fā)現(xiàn)和賞識，因此統(tǒng)治者在治國上要想“求賢”以為己用，就必須具備知人之明，善于在凡眾之中發(fā)現(xiàn)人才?！痘茨献印分赋觯瑲v史上的著名賢臣，如百里奚、伊尹、姜太公、寧戚，無一不是起身于卑賤“洿辱”之中，在常人眼中都被視為“不肖”，但當其被秦穆公、商湯、周文王、齊桓公等英明君主擢識之后，最終都以自身的“大略”，成為一代賢相名臣?？梢?，對統(tǒng)治者來說，懂得如何“發(fā)現(xiàn)”人才，并非輕而易舉的事情，因此，統(tǒng)治者要慧眼識賢，就必須具有敏銳的政治見識，以及精當?shù)挠^人之法。

　　對此，從實踐著眼，《淮南子》向統(tǒng)治者提出幾點建言：

　　觀人論才要兼重德能，以德為先。優(yōu)秀的人才能“盡眾益”，具備良好的綜合素質(zhì)，其中尤以“仁”“智”為本，而且“仁”為賢才的內(nèi)在品性，對賢才之“智”應發(fā)揮主導作用。

　　觀人論才要善觀明察，注重細節(jié)。賢才與“亂人”，智者與愚者，在現(xiàn)實政治中時?；祀s一處，只看其表面現(xiàn)象，統(tǒng)治者很難有效區(qū)分。但是，那些英明有斷的統(tǒng)治者，卻能解決這種不利情況，因為他們善于“觀小節(jié)可以知大體矣”。為便于統(tǒng)治者的實際操作，《淮南子》還具體闡述察賢之法：“故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。”

　　觀人論才要持公去同，舉賢立功。要盡力避免以“同”取人，只注重選用那些合乎或順從自己私欲的人，而忽視那些與自己不同好惡的真正人才，因為“忤于我，未必不合于人也;合于我，未必不非于俗也”。統(tǒng)治者只有從公心出發(fā)，不為私欲而擾，才能發(fā)現(xiàn)那些不同于凡庸，確有治國之能的人才。

　　治國之要在任賢用眾

　　《淮南子》認為，統(tǒng)治者在治國上要用人有術(shù)，既能量才施用，循名責實，賞罰得當，也能匯聚群才，積極用眾，充分發(fā)揮人才的集體效應，為王朝政治的穩(wěn)定發(fā)展，提供更好的政治輔助。

　　統(tǒng)治者在用人上應善于“因其資而用之”，能從人才自身的才能特點出發(fā)，順其所長而用之。英明的統(tǒng)治者在用人上應力求揚長避短，合理發(fā)揮各種人才的特點。由此，《淮南子》指出，如果統(tǒng)治者在用人上做到“有一形者處一位，有一能者服一事”，那么，“毋小大修短各得其宜，則天下一齊，無由相過也，圣人兼而用之，故無棄才”。

　　《淮南子》明確提出，統(tǒng)治者在治國上需以“術(shù)”馭人，而這“術(shù)”就是“法律度量”，以及隨之產(chǎn)生的賞罰手段。出于這種認識，《淮南子》主張統(tǒng)治者在用人上應該循名責實，賞罰分明?！痘茨献印愤€特別指出：“明主之賞罰，非以為己也，以為國也;適于己而無功于國者，不施賞焉;逆于己便于國者，不加罰焉”“喜不以賞賜，怒不以罪誅”，要求統(tǒng)治者在用人上所采取的賞罰手段，應該出于為國謀利的公心，而不是局限于自身的一己好惡。

　　“乘眾勢以為車，御眾智以為馬，雖幽野險涂，則無由惑矣”，《淮南子》在治國上尤為強調(diào)統(tǒng)治者要積極“用眾”，能廣聚群才，以為己用。《淮南子》深刻指出，統(tǒng)治者即使身處權(quán)力巔峰，不論其如何聰睿，終究為一己之能所限，因此“專用其心，則獨身不能保也”?；诖?，《淮南子》主張“用百人之所能，則得百人之力，舉千人之所愛，則得千人之心”，希望西漢統(tǒng)治者廣開用人之途，得人心而盡眾力，充分發(fā)揮人才的集體效應。■