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　　一

　　矛盾通過(guò)自己本身?yè)P(yáng)棄自己。對(duì)立雙方相互否定，相互促進(jìn)，使事物不斷變化。當(dāng)變化積累到一定程度，雙方的對(duì)立不再緊張，矛盾就一點(diǎn)一點(diǎn)地逐漸平息下來(lái)。直到最后，對(duì)立降低為一般的差別，不再構(gòu)成矛盾。

　　恩格斯說(shuō)，“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西”。

　　現(xiàn)實(shí)的、具體的矛盾，其相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程和條件也不是抽象的、隨意的，而只能是現(xiàn)實(shí)的、具體的。歷史上的吳越之爭(zhēng)，越國(guó)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，用20年為人口恢復(fù)、國(guó)力增長(zhǎng)創(chuàng)造強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換、矛盾解決的條件?？梢娒苻D(zhuǎn)化之不易。

　　我國(guó)社會(huì)主要矛盾的運(yùn)動(dòng)，是十幾億群眾的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活需求等狀況的變化，是產(chǎn)業(yè)升級(jí)、技術(shù)進(jìn)步以及生產(chǎn)方式變革的連鎖式變遷，是經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)等的系統(tǒng)性演變，必然要經(jīng)歷漫長(zhǎng)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程。實(shí)際上，僅從改革開放算起，我們黨就毫不動(dòng)搖地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了舉世罕見的連續(xù)40年的平穩(wěn)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等持續(xù)發(fā)生深刻變革，使原來(lái)的社會(huì)主要矛盾逐漸緩和，直到不再成為重要的矛盾。

　　當(dāng)原有的社會(huì)主要矛盾內(nèi)部雙方的對(duì)立不再尖銳，如果不及時(shí)調(diào)整政策、仍然把主要力量集中到解決原有矛盾上時(shí)，不僅不能再產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果，加劇新的社會(huì)主要矛盾。

　　比如，當(dāng)舊的社會(huì)主要矛盾解決后，如果繼續(xù)在一般性的物質(zhì)文化需求層面去增加供給，就會(huì)忽視創(chuàng)新升級(jí)、錯(cuò)誤配置資源，導(dǎo)致產(chǎn)品產(chǎn)能過(guò)剩、延誤轉(zhuǎn)型升級(jí)、損耗資源環(huán)境，出現(xiàn)低層次徘徊、低效率循環(huán)的局面，直至陷入某種發(fā)展陷阱。認(rèn)識(shí)矛盾，把握矛盾，是掌握工作主動(dòng)權(quán)的重要前提。

　　舊統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過(guò)程就代替舊過(guò)程而發(fā)生。“新過(guò)程又包含著新的矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。”及時(shí)深化對(duì)社會(huì)矛盾的分析，找到新的主要矛盾，找到實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的新的動(dòng)力源泉，就成為關(guān)系全局的重要理論和實(shí)踐課題。

　　矛盾的思想是必然性的思想。一切真的思想都是必然性的思想。“哲學(xué)的目的就是掃除這種各不相干的外在性，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的必然性。”對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷和把握，表明我們黨推動(dòng)發(fā)展的能力不斷從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，對(duì)我國(guó)全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要指導(dǎo)推動(dòng)作用。

　　二

　　黨的十九大提出，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是新的過(guò)程中升級(jí)了的新矛盾，是在新的歷史條件下，影響和制約我國(guó)社會(huì)其他各種矛盾的矛盾。

　　毛澤東說(shuō)，“舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同”。他引用列寧的話強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”

　　從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”，到“不平衡不充分的發(fā)展”，粗看似乎變化不大，但是仔細(xì)體會(huì)，兩者的落差是相當(dāng)巨大的。

　　從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，不僅是需求品的升級(jí)換代，而是需要結(jié)構(gòu)、層次的變化。

　　物質(zhì)文化產(chǎn)品，往往是具體、有形的，偏重私人物品生產(chǎn)和個(gè)體需求滿足，更有形而下的“器物”特征。在整體溫飽尚未解決時(shí)，這個(gè)層次的需求是人民生活的主體，是提高需求層次的瓶頸，必須努力解決。同時(shí)，受邊際效應(yīng)遞減等經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民需求不可能長(zhǎng)期停留在這個(gè)層次。

　　美好生活需要，一方面意味著原有消費(fèi)品升級(jí)迭代，更重要的是結(jié)構(gòu)性的新需要的產(chǎn)生，即增加了環(huán)境的、秩序的、精神的等無(wú)形要素，偏重公共物品和抽象價(jià)值的創(chuàng)造，有形而上的“道化”特征。民主法治、公平正義、環(huán)境秩序、安全誠(chéng)信，這些公共物品和社會(huì)價(jià)值觀的創(chuàng)造，已成為構(gòu)筑日益增長(zhǎng)的“美好生活需要”更重要的根基。

　　如果再深一層追問，就要關(guān)系到馬克思主義對(duì)于人的本質(zhì)屬性和人的發(fā)展這個(gè)根本問題的看法。早在1845年，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)，在資本主義大工業(yè)條件下，勞動(dòng)者被迫與生產(chǎn)力相分離，“喪失了一切現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，成了抽象的人”“完全失去了自主活動(dòng)”，本應(yīng)是生活目的的勞動(dòng)，卻表現(xiàn)為“用摧殘生命的東西來(lái)維持他們的生命”。他們相信，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將使自主活動(dòng)“同物質(zhì)生活一致起來(lái)”“而這點(diǎn)又是同個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的”。我們黨突出強(qiáng)調(diào)滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，正是著眼于不斷推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有理論邏輯和政治邏輯的必然性，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治初心。

　　三

　　作為對(duì)立方面，理解把握“不平衡不充分的發(fā)展”，既要實(shí)際地研究發(fā)展本身的狀況和問題，也要把它作為“美好生活需要”正相反的對(duì)立面，從二者的聯(lián)系中來(lái)研究其本質(zhì)規(guī)定性和豐富內(nèi)涵。

　　不平衡的問題，既存在于同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之內(nèi)，也存在于不同產(chǎn)業(yè)部門之間;既存在于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，也普遍存在于政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)方面，以及其相互關(guān)系中;既存在于不同收入群體之間，又存在于不同區(qū)域之間。不充分的問題，主要體現(xiàn)在我國(guó)一些地區(qū)、一些領(lǐng)域、一些方面還存在發(fā)展程度較低甚至低于平均水平的情況。這兩方面問題都比較廣泛地存在，并且內(nèi)生于整體社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行之中，不是那么好解決的。

　　兩極分化不是社會(huì)主義，畸輕畸重不可能可持續(xù)發(fā)展，先進(jìn)后進(jìn)差距過(guò)大存在潛在隱患，污濁環(huán)境中也沒有美好生活。在全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏觀目標(biāo)觀照下，不平衡不充分發(fā)展的問題，不是小問題，也不是短時(shí)期的問題。

　　解決不平衡不充分的問題，在思想方法上要兼顧“重點(diǎn)論”與“兩點(diǎn)論”兩種思維，把握好階段性重點(diǎn)攻堅(jiān)和系統(tǒng)性長(zhǎng)遠(yuǎn)施策的問題。要充分運(yùn)用集中力量打好攻堅(jiān)戰(zhàn)的方式，針對(duì)精準(zhǔn)脫貧、環(huán)境治理等問題重拳出擊，一個(gè)一個(gè)地解決。又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，從推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展出發(fā)系統(tǒng)推進(jìn)，全面落實(shí)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，大力踐行新發(fā)展理念和以人民為中心的發(fā)展思想，深入建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，穩(wěn)步發(fā)展社會(huì)主義民主法治，全面繁榮中國(guó)文化事業(yè)。

　　同時(shí)，站在更大的時(shí)空尺度來(lái)看，不平衡、不充分這兩個(gè)問題，都既有特殊性(階段性)、又有普遍性(長(zhǎng)期性)。發(fā)展無(wú)止境，平衡中會(huì)產(chǎn)生新的不平衡，“充分”和“平衡”都是動(dòng)態(tài)、相對(duì)的，“不平衡”“不充分”會(huì)始終存在。從20世紀(jì)100年這個(gè)不算長(zhǎng)的跨度來(lái)看，世界主要國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力水平的巨幅波動(dòng)，強(qiáng)者變?nèi)酰跽咦儚?qiáng)，也是屢見不鮮。因此，抓住社會(huì)主要矛盾，堅(jiān)定不移把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，著力解決不平衡不充分的發(fā)展的問題，不斷創(chuàng)造人民美好生活，應(yīng)是在新時(shí)代相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里的堅(jiān)定方針。

　　鏈 接

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。

　　必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。

　　必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。

　　摘自《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》