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　　2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，體現(xiàn)了我們黨對(duì)推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一定要繼續(xù)成為中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，不斷推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造、在歷史進(jìn)步中推動(dòng)文化進(jìn)步。

　　時(shí)代的課題

　　悠久的傳統(tǒng)文化培育了中華民族的民族精神，演繹了我們數(shù)千年的歷史，是中華民族生存、發(fā)展的根與魂，是我們民族數(shù)千年發(fā)展的動(dòng)力，也是當(dāng)今和今后發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。只有在延續(xù)傳統(tǒng)文化血脈的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、鑄就燦爛輝煌的新時(shí)代。

　　馬克思主義傳入中國(guó)已有百年。百年來，中國(guó)發(fā)生了巨大而深刻的變化。馬克思主義的傳入，深刻影響了百年來中國(guó)的歷史。馬克思主義已經(jīng)成為中國(guó)歷史、文化中一個(gè)不可分的重要部分。從馬克思主義傳入中國(guó)的第一天起，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就成為無法回避的問題。在我們迎接民族偉大復(fù)興的今天，解決好這個(gè)問題的責(zé)任，歷史地落在了我們這一代的身上。

　　歷史的需要和必然

　　從馬克思主義的發(fā)展來看，馬克思主義本身是隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。它必須在吸取人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)展。從文化交流發(fā)展的規(guī)律看，一種文化進(jìn)入他文化的地域，必須吸取本土文化的要素，與本土文化相結(jié)合，方能在該地域生根發(fā)展。我們走的是中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。馬克思主義如果不和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，便不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　從中華文化的復(fù)興和發(fā)展來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，吸取人類文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性發(fā)展。與馬克思主義相結(jié)合是其中的核心問題。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)的科學(xué)方法論，只有學(xué)習(xí)馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，才能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，認(rèn)清當(dāng)代世界局勢(shì)和人類面臨的重大問題。馬克思主義唯物史觀和辯證法關(guān)于普遍和特殊、共性和個(gè)性的思想，是正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化自身，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本思想方法。學(xué)習(xí)馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，中華傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的發(fā)展。

　　互鑒互學(xué)的可能

　　有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干儒學(xué)，是根本對(duì)立的兩種思想體系，完全沒有互相學(xué)習(xí)、吸取和結(jié)合的可能。長(zhǎng)期以來，這種觀念影響深廣。走馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，必須破除這種觀點(diǎn)的影響，讓人們從二者對(duì)立的思想牢籠中解放出來。

　　馬克思主義和中華傳統(tǒng)儒學(xué)，確實(shí)是兩種不同的體系，有著不同的特質(zhì)、不同的思想體系。然而，這并不意味著二者互不相干，沒有互鑒互學(xué)的需要和可能。相反，正因其相異而互補(bǔ)，二者的互鑒互學(xué)更顯重要。人類生活面對(duì)三方面問題：處理人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和改造自然;處理人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和改造社會(huì);處理人自身安身立命的問題，認(rèn)識(shí)和改善人生。相應(yīng)的，人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域也有三個(gè)：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和關(guān)于人生的學(xué)問。三者缺一不可。恩格斯說，馬克思一生的主要貢獻(xiàn)是兩個(gè)：一是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，二是發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值。這兩大發(fā)現(xiàn)主要是回答第二方面的問題，是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的學(xué)問。儒學(xué)的核心則是“做人的道理”;雖然儒學(xué)也曾為統(tǒng)治者用作統(tǒng)治的工具，但它的根本精神是“以修身為本”，是回答第三方面的問題，主要是關(guān)于人生的學(xué)問。二者各有所長(zhǎng)，也各有所短。正是在這一點(diǎn)上，二者存在互補(bǔ)性。

　　在整個(gè)思想體系方面，因其相異而互補(bǔ)。就其具體問題方面看，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化，又有其相通相契之處。諸如中華文化追求的大同理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，中華文化的辯證思想與馬克思主義的辯證法，中華文化關(guān)于“以天下為己任”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理想、價(jià)值追求與馬克思主義以投身人類解放為最高人生理想追求等，都可相通或相契。而在相通相契的基礎(chǔ)上，具體論證表述又有不同，可以互補(bǔ)互學(xué)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨老一輩革命家，曾經(jīng)在自己的實(shí)踐中看到這種互補(bǔ)性，自覺吸取傳統(tǒng)文化的精華，致力于二者的結(jié)合。以指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)展馬克思主義。

　　毛澤東作《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》等，傳承傳統(tǒng)人生理想和價(jià)值觀，教育黨員和革命群眾?！稙槿嗣穹?wù)》中，毛澤東引用司馬遷的名言，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。他解釋說，“為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就是輕于鴻毛”，賦予了它新的時(shí)代內(nèi)容和精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文中又提出，共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”，說明中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。這一說明既是對(duì)中華文化以天下為己任的傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是馬克思主義解放全人類的理想的中國(guó)化表述。對(duì)中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義，都是創(chuàng)造性的解釋，體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

　　劉少奇作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，繼承中華傳統(tǒng)修養(yǎng)學(xué)說，運(yùn)用于黨的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的思想修養(yǎng)，提出了關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論、要求和方法。它繼承了中華傳統(tǒng)文化關(guān)于修身的意義和修養(yǎng)方法的基本思想，而它對(duì)共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的要求，都是依據(jù)馬克思主義的基本原理和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要，把思想修養(yǎng)與革命實(shí)踐緊密聯(lián)系，放置到實(shí)踐的基礎(chǔ)上，賦予傳統(tǒng)修養(yǎng)學(xué)說以新的內(nèi)容和精神。既對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)學(xué)說作出了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富發(fā)展了傳統(tǒng)修養(yǎng)學(xué)說，也在馬克思主義和黨的建設(shè)史上第一次建立了共產(chǎn)黨員思想修養(yǎng)的學(xué)說，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

　　這些成果體現(xiàn)著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既豐富發(fā)展了馬克思主義，也創(chuàng)造性地發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價(jià)值和修養(yǎng)的學(xué)說。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐，也就是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。無數(shù)革命先驅(qū)，在“以天下為己任”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等傳統(tǒng)價(jià)值觀的引導(dǎo)下投身救亡圖存的革命洪流，在實(shí)踐中鍛煉，接受馬克思主義，成長(zhǎng)為共產(chǎn)黨員。他們的成長(zhǎng)過程，體現(xiàn)了馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化在他們身上的結(jié)合，正是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。

　　各得其所，和而不同

　　曾經(jīng)有人提問：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義“吃掉”中華傳統(tǒng)文化，還是中華傳統(tǒng)文化“吃掉”馬克思主義?我們的回答是：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，表現(xiàn)為兩個(gè)過程：馬克思主義經(jīng)過中國(guó)化的轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)化的馬克思主義;中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，成為社會(huì)主義新時(shí)代的新文化。中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展，和馬克思主義的中國(guó)化，這二者是統(tǒng)一的，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

　　古代中華文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了儒、釋、道三家為主，多元文化和而不同、統(tǒng)一的文化體系。中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，和馬克思主義的中國(guó)化，這兩方面的統(tǒng)一達(dá)到的總的結(jié)果，將建立起古代文化和社會(huì)主義新文化、古代傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間有機(jī)的聯(lián)系，使這各個(gè)方面不再是孤立、割裂，甚至對(duì)立，而是融合為一，成為統(tǒng)一的中華文化發(fā)展中的一個(gè)部分或一個(gè)元素。這將有利于形成中華文化的新的多元統(tǒng)一、和而不同的格局，發(fā)展到新的階段，實(shí)現(xiàn)新的輝煌。

　　正如古代佛教中國(guó)化后仍然是佛教，獨(dú)立發(fā)展;儒學(xué)吸收佛道精華發(fā)展為新儒學(xué)后仍然是儒學(xué)，獨(dú)立發(fā)展。經(jīng)過轉(zhuǎn)化發(fā)展的中國(guó)化的馬克思主義和社會(huì)主義時(shí)代的新儒學(xué)，在多元統(tǒng)一的社會(huì)主義新文化中，也將作為新文化的有機(jī)組成部分，獨(dú)立發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興，再造中華文化新的輝煌。

　　在統(tǒng)一的文化體系中，二者各有其所。馬克思主義居于領(lǐng)導(dǎo)地位。這是由我們國(guó)家的性質(zhì)和所走的道路決定的，同時(shí)也反映了當(dāng)前的時(shí)代特點(diǎn)。

　　高舉馬克思主義和中華文化相結(jié)合的旗幟，走馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，這就是我們的結(jié)論。

　　因此，要改變馬克思主義研究者與中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化研究者之間相互疏離，互不相干，以至相互對(duì)立、相互排斥的狀態(tài)，要相互親近、相互尊重、相向而行，各自從自己的立場(chǎng)、角度和條件出發(fā)，相互學(xué)習(xí)、相互了解，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。向著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的共同目標(biāo)努力?！?/p>