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　　地有五方，人自然有五方之性。換言之，五方地氣，有寒暑燥濕之分，故百姓的習(xí)尚，也無(wú)不隨其風(fēng)土為轉(zhuǎn)移。所謂風(fēng)俗，其中的“俗”字，大抵有下面兩層意思：一則“俗”字從人，指的是在下之人的嗜欲?！锻踔啤吩唬褐袊?guó)、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。二則“俗”字從谷，“欲”字亦從谷，說(shuō)明人們生活在廣谷大川之間，他們的嗜欲就會(huì)有所差異。知曉了風(fēng)俗、習(xí)尚產(chǎn)生之源，自然就不會(huì)對(duì)各地的風(fēng)俗差異感到大驚小怪了。

　　若對(duì)南方與北方加以比較，它們的風(fēng)俗差異相當(dāng)明顯。以學(xué)術(shù)為例，華夏文化先是肇基于黃河南北，而后才啟辟南土。自秦漢以來(lái)，閩越之疆始為漢土。所以三代之時(shí)，學(xué)術(shù)興于北方，而大江以南尚無(wú)學(xué)術(shù)可言。魏晉以后，南方學(xué)術(shù)日益昌盛，致使北方學(xué)者反而瞠乎其后。這是就學(xué)術(shù)變化大勢(shì)立論，至于南北學(xué)術(shù)派別的差異，清末民初學(xué)者劉師培曾從南北的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、考證學(xué)、文學(xué)諸方面，做過(guò)頗為細(xì)致的剖析，有人若有興趣，可以去參考一下他所寫(xiě)的《南北學(xué)派不同論》一文，自會(huì)得到很好的答案。明末清初學(xué)者顧亭林最為有識(shí)，他在《日知錄》一書(shū)中，寥寥數(shù)語(yǔ)就道出了南北士大夫的差異：一是南方的士大夫，晚年大多喜好“學(xué)佛”，而北方的士大夫，晚年則大多喜歡“學(xué)仙”;二是南北士大夫各有各的毛病。北方的士大夫，飽食終日，無(wú)所用心;南方的士大夫，則是群居終日，言不及義，好行小慧。南北士人風(fēng)俗之別，其實(shí)各有其原因。譬如江南之士，輕薄奢淫，這無(wú)疑是梁陳諸帝的遺風(fēng);而河北之人，斗狠劫殺，這更是安史諸兇的余化。南方與北方，區(qū)域差異太大，其間習(xí)俗自然有別，這很好理解。即使同處江南一地，難道就都是吳儂軟語(yǔ)了嗎?其實(shí)也不然。記得吾鄉(xiāng)紹興民間一直盛傳一句鄉(xiāng)諺，道：“紹興人講白話(huà)，蘇州人討相罵。”此諺的意思是說(shuō)，紹興人說(shuō)話(huà)嗓門(mén)很大，不像蘇州人那么細(xì)聲軟語(yǔ)，即使是平日里聊個(gè)天，嗓門(mén)之大甚至抵得上蘇州人吵架。

　　在過(guò)去的時(shí)代，因?yàn)榭臻g的距離，自然會(huì)導(dǎo)致各地的人互相缺乏了解。以南北的交通工具為例，北方人乘車(chē)，南方人坐船。若是一個(gè)人坐井觀天，難免會(huì)鬧出一些笑話(huà)。如在明代，當(dāng)時(shí)南方有一人造了一座船舫。有人嫉妒，就向監(jiān)司衙門(mén)告發(fā)，說(shuō)此家在水中造房，屬于侵占，是為害地方的豪霸。監(jiān)司官是北方人，聽(tīng)了以后大怒，說(shuō)：“水中都敢造房，還有什么事不敢做?”打算將此人繩之以法。此人多次訴冤，不能昭雪。有一位儒生替他寫(xiě)了狀紙。狀紙道：“南方水鄉(xiāng)，家家有個(gè)船舫，即如北方旱鄉(xiāng)，家家有個(gè)馬房。”監(jiān)司官聽(tīng)后大悟，冤獄得以昭雪?？梢?jiàn)，南方人出行坐船，家家建個(gè)船舫，不被北方人所理解，正如北方人出門(mén)騎馬乘車(chē)，家家造個(gè)馬房，而不為南方人所知曉一樣?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)曲之見(jiàn)甚是可怕。

　　時(shí)至今日，鄉(xiāng)曲之見(jiàn)風(fēng)氣不衰，轉(zhuǎn)而使地域歧視之風(fēng)甚囂塵上。記得在京城工作時(shí)，單位里有一位北京人，當(dāng)著我的面對(duì)河南人突發(fā)一通牢騷之言：“你看，這些河南人，不愿吃苦。收個(gè)破爛，上午11點(diǎn)才出門(mén)，下午3點(diǎn)回家，夠一天吃的就行。不像你們浙江人，設(shè)攤修鞋，大冬天早上8點(diǎn)就出攤，天黑了還在寒風(fēng)中忙活，能不發(fā)家嗎?”說(shuō)我的同鄉(xiāng)好，我固然聽(tīng)著受用，但心中總不以此說(shuō)為然。河南人怎么了?這么不招人待見(jiàn)，動(dòng)輒即黑河南人。如此的刻板印象，顯然已經(jīng)涉嫌地域歧視，很是要不得。不少上海人最是瞧不起外地人，總覺(jué)得他們是鄉(xiāng)巴佬。其實(shí)，上海人在外地人的眼里，也留下了不好的刻板印象，于是“小市民性”仿佛成了上海人的注冊(cè)商標(biāo)。在這一刻板印象下，上海男人無(wú)不成了賢惠的“小男人”，至于上海女人呢，似乎都是“嗲”與“作”的高手。有時(shí)碰到一個(gè)上海人，對(duì)他說(shuō)：“你真的不像上海男人。”他聽(tīng)了會(huì)很不高興：“你罵我?”

　　人愛(ài)自己的故鄉(xiāng)，甚至只見(jiàn)得自己家鄉(xiāng)人好，固然無(wú)可厚非，一旦故步自封，人云亦云地說(shuō)一方之人的不好，甚至加以地域歧視，這不止是缺乏雅量，更是無(wú)知的表現(xiàn)。對(duì)一方之人，切不可有成見(jiàn)，甚至留下刻板印象，否則就會(huì)上當(dāng)吃虧。

　　因風(fēng)土人情的不同，或者久為鄉(xiāng)風(fēng)熏染，一地之人，自有一地的性格。這種人的地域性格，有好有壞，不必一概而論。早在明代，就久已盛傳一種“地諱”之說(shuō)，即以一物或一稱(chēng)代替一省之人，如畿輔 (今河北、天津一帶) 稱(chēng)“響馬”，陜西稱(chēng)“豹”，山西稱(chēng)“瓜”，山東稱(chēng)“胯”，河南稱(chēng)“驢”，江南 (今江蘇南部) 稱(chēng)“水蟹”，浙江與安徽徽州稱(chēng)“鹽豆”，浙江又稱(chēng)“呆”，江西稱(chēng)“臘雞”，福建稱(chēng)“瘌”，四川稱(chēng)“鼠”，湖廣 (今湖南、湖北) 稱(chēng)“干魚(yú)”，兩廣 (廣東、廣西) 稱(chēng)“蛇”，云南、貴州稱(chēng)“象”。假若一個(gè)人有學(xué)識(shí)，肚量自然就大，就不以“地諱”為諱，甚至可以拿地諱互相戲謔。明代的文人學(xué)士就是如此。如成化年間，兵部尚書(shū)陜西人楊鼎，與刑部尚書(shū)福建人林聰在一起相聚。林戲道：“胡兒十歲能窺豹。”這是說(shuō)楊鼎多須而年少。楊鼎隨即反唇相譏：“瘌子三年不似人。”又河南人焦芳路過(guò)李東陽(yáng)官邸。李東陽(yáng)是湖南人，焦見(jiàn)屋檐底下曬著魚(yú)干，就戲道：“曉日斜穿學(xué)士頭。”李東陽(yáng)應(yīng)聲道：“秋風(fēng)正灌先生耳。”這是因?yàn)橹V語(yǔ)有“秋風(fēng)灌驢耳”之句。就此而論，我倒認(rèn)為，各處之人相處，應(yīng)該多向明代的文人學(xué)士看齊，有一種大度容人的雅量，不要?jiǎng)Π五髲?，針尖?duì)麥芒。人不僅要讀萬(wàn)卷書(shū)，更應(yīng)行萬(wàn)里路。唯有如此，方可不再懷抱鄉(xiāng)曲之見(jiàn)，更不會(huì)陷于地域歧視而不自知。■