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　　摘要：新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展必須把握好“二為”“雙百”“兩創(chuàng)”三個(gè)基本原則。一是要堅(jiān)持文學(xué)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。這既是我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化過程中的理論創(chuàng)設(shè)，非常科學(xué)地概括了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)的基本屬性和內(nèi)在規(guī)定性。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為新時(shí)代文化發(fā)展指明了新的方向。習(xí)近平總書記關(guān)于文化工作的一系列重要論述——從文藝工作座談會(huì)上的重要講話到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，從中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話到黨的十九大有關(guān)文化問題的論述，使得新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展路徑更加清晰、秩序得以建立，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展必須以文化自信為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從現(xiàn)代文學(xué)誕生至今，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展在不斷成熟和繁榮過程中，不僅積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且積淀了富有中國(guó)特色的文學(xué)發(fā)展理念和理論。20世紀(jì)中期以后，特別是改革開放以來，社會(huì)主義文學(xué)為世界文學(xué)的發(fā)展提供了鮮活的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)式的文學(xué)思維，向世界全方位展示了建基于中國(guó)文化基礎(chǔ)上的中國(guó)文學(xué)范式，成為世界文學(xué)發(fā)展中的重要一極。但也不可否認(rèn)，在這種發(fā)展流變和日益壯大的文學(xué)實(shí)踐中，有一種“虛無主義”的傾向，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)理論的自身建構(gòu)上還缺乏原創(chuàng)的勇氣和視野，缺乏基于中國(guó)文化自身邏輯的理論創(chuàng)設(shè)和延伸。這是缺乏文化自信的表現(xiàn)。缺少了這種自信，也就會(huì)缺失新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)也就無從談起。在這方面，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。習(xí)近平總書記深刻指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”從這個(gè)意義上講，文化自信不僅是新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且是新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

　　新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展必須蘊(yùn)含在中國(guó)特色社會(huì)主義文化當(dāng)中。正如人們所知，特定的文化產(chǎn)生特定的文學(xué)。因此，新時(shí)代中國(guó)文學(xué)一定是蘊(yùn)含在中國(guó)特色社會(huì)主義文化之中的。但中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，它是歷史的積淀、過程的總結(jié)、時(shí)代的凝練，是它們相互作用、彼此呼應(yīng)的結(jié)果。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”這一論述指出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三個(gè)構(gòu)成方面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。這三個(gè)層面累世疊加，通過不斷繼承和創(chuàng)新，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。從文學(xué)發(fā)展的角度看，這三個(gè)方面既構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的線性文化線索，也指明了新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展必然的文化邏輯，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史性和當(dāng)代性總結(jié)。每一個(gè)作家都是帶著自身的文化積淀和文化經(jīng)驗(yàn)開始文學(xué)創(chuàng)作的，因此，只有在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神特質(zhì)的浸潤(rùn)下，才能創(chuàng)作出符合時(shí)代要求的優(yōu)秀文學(xué)作品，才能從文化還原的角度為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)提供豐富源泉。

　　新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展必須遵循無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)發(fā)展的主線。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。”當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展亦是如此。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，這當(dāng)然包括馬克思列寧主義的文藝觀、文學(xué)觀。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話確立了中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展方向，中國(guó)的文學(xué)發(fā)展由此進(jìn)入嶄新階段。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話，鄧小平同志在第四次文代會(huì)上的祝詞，習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話，均闡釋了社會(huì)主義文學(xué)的繼承性和創(chuàng)新性問題。其中，“人民性”是最為根本的問題，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此都高度重視。梳理這樣的主線以及這種主線在穿越歷史過程中不斷創(chuàng)生出的價(jià)值和精神內(nèi)涵，無疑為新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展提出了遵循和任務(wù)，更為新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展確立了規(guī)范和方向。

　　新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展必須把握好“二為”“雙百”“兩創(chuàng)”三個(gè)基本原則。一是要堅(jiān)持文學(xué)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。這既是我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化過程中的理論創(chuàng)設(shè)，非?？茖W(xué)地概括了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)的基本屬性和內(nèi)在規(guī)定性。二是要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這是繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)的必然要求。三是要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這不僅包括推陳出新，古為今用、洋為中用的一以貫之文藝發(fā)展方針，更需要以問題為導(dǎo)向，切實(shí)認(rèn)識(shí)到“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”的真理性判斷，根據(jù)現(xiàn)實(shí)要求和時(shí)代任務(wù)建構(gòu)起新時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新形態(tài)，不斷鑄就中華文化新輝煌?！?/p>