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　　最近，第二屆豐子愷散文獎揭曉，我的散文《司馬遷的選擇》有幸獲獎。評委會在授獎詞中說：“《司馬遷的選擇》，以知識分子的責(zé)任感與自省意識，抒寫了知識分子的風(fēng)骨。”我在發(fā)表獲獎感言時說：“今天，我們在這里用自己的文字向豐子愷先生致敬，也是表明自己的心志：先器識而后文藝。”評委會的授獎詞強(qiáng)調(diào)了知識分子的風(fēng)骨、責(zé)任感、自省意識，與我所說的“先器識而后文藝”可謂不謀而合。

　　“先器識而后文藝”，這是豐子愷的文藝觀，這一文藝觀是從他的老師李叔同那里繼承而來的。豐子愷在《李叔同先生的文藝觀——先器識而后文藝》一文中寫道：“‘先器識而后文藝’，譯為現(xiàn)代話，大約是‘首重人格修養(yǎng)，次重文藝學(xué)習(xí)’，更具體地說：‘要做一個好文藝家，必先做一個好人。’”他還說：“李先生平日致力于演劇、繪畫、音樂、文學(xué)等文藝修養(yǎng)，同時更致力于‘器識’修養(yǎng)。他認(rèn)為一個文藝家倘沒有‘器識’，無論技術(shù)何等精通熟練，亦不足道。所以他常誡人‘應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳’。”

　　豐子愷是典型的中國傳統(tǒng)文人，是中國讀書人的一座標(biāo)桿，也是我素所敬仰、所熱愛的一位作家藝術(shù)家。從少年時代讀他的散文起，這份熱愛就從未改變。我至今依然記得當(dāng)年閱讀《緣緣堂隨筆》《給我的孩子們》等作品時的喜悅。他的散文和漫畫中流露出的慈悲、仁愛和童心，令人感動，也給我以深刻影響。正如俞平伯所評價的那樣：“一片片的落英，都含蓄著人間的情味。”

　　豐子愷是一個有情懷、有風(fēng)骨的文人。他深受弘一大師影響，終其一生都忠實地實踐著這一文藝主張，他的為文與為人高度統(tǒng)一。豐子愷終生以慈悲為懷，他愛人類，愛社會，愛世間萬物，尤其喜愛孩子。他的作品與他的人一樣，充滿了愛。愛，是豐子愷所有作品的主題，是他所有創(chuàng)作的出發(fā)點和落腳點。正是他筆下流淌出來的濃濃愛意，感動著一代又一代讀者。

　　“先器識而后文藝”，也是我的文學(xué)主張?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子認(rèn)為，“游于藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))不過是“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”之余事，“道”“德”“仁”先于“藝”，重于“藝”。唐代劉晏總結(jié)孔子等人的教育思想，明確提出“士先器識，而后文藝”的教育觀，強(qiáng)調(diào)“士”要先培養(yǎng)自己的胸懷、器識，培養(yǎng)自己對社會、對人生的基本信仰和價值觀，然后才能學(xué)藝。古人關(guān)于“器識”與“文藝”關(guān)系的論述對于我們?nèi)杂泻苤匾膯l(fā)意義。人們常說：“為文先為人”“人品決定文品。”人品指的是人的品格，文品指的是文章的格調(diào)。古語說：“‘文如其人’，就是說什么樣的人，就寫什么樣的文章。”中國自古注重人的品格的塑造。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”養(yǎng)浩然之氣、重人倫道德是文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一。古往今來賢能之士無不道德文章相得益彰。王國維說：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也。”沒有高尚偉大的人格，就不可能有高尚偉大的文學(xué)。這一論斷可謂擲地有聲!

　　文章關(guān)乎世道人心，為文須有擔(dān)當(dāng)。我寫《司馬遷的選擇》，正是有感于他在面臨人生重大抉擇時的風(fēng)骨與勇氣。司馬遷一生中有三次重大選擇，三次選擇成就了一部偉大的《史記》，也成就了一位偉大的歷史學(xué)家、作家。在面臨生死選擇之際，他沒有為保全名節(jié)而慷慨赴死，而是以極大的勇氣選擇了被視為奇恥大辱的宮刑，選擇了更為艱難的“隱忍茍活”，唯一的目的就是為了完成自己的使命：發(fā)憤著書，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。當(dāng)我寫作《司馬遷的選擇》的時候，我時時為之感動以至涕下。作為一名作家，“器識”永遠(yuǎn)重于“文藝”。當(dāng)我們提筆寫作時，絕對不能忘記自己的責(zé)任與使命?！?/p>