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　　作為蘊含大量治國理政思想的一部先秦著作，習近平總書記對《荀子》的引用之多在歷代古籍中名列前茅。2015年9月22日在美國華盛頓州當?shù)卣兔绹押脠F體聯(lián)合歡迎宴會上的演講中，2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，習近平主席都引用了《荀子·君道》中的“法者，治之端也”，分別強調(diào)中國堅持依法治國的基本方略，以及聯(lián)合國憲章和一系列國際法對于國際秩序的意義。

　　2013年3月1日，在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中，習近平總書記引用《荀子·大略》中的“學者非必為仕，而仕者必為學”，說明領(lǐng)導干部不斷學習是關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的大事。此外，“民齊者強”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”“善學者盡其理，善行者究其難”“國將興，必貴師而重傅”“見之不若知之，知之不若行之”“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”等習近平總書記引用的古語，都出自《荀子》。

　　《荀子》是戰(zhàn)國末期最重要的儒學著作。雖然是儒家著作，但因?qū)Φ馈⒎ǖ燃叶加猩婕昂陀绊?，《荀子》被譽為先秦思想的集大成之作。生于戰(zhàn)國末期的荀子批判地吸收和總結(jié)了孔孟思想，重新分析了儒家的人性論、天人論，并在此基礎(chǔ)之上提出了豐富的治國理政思想。他的說理氣勢渾厚、鞭辟入里，思想前后一致、自成體系。在性惡論的前提假設(shè)下，荀子高度認識到了隆禮重法、教化為先的重要性。他提出，君子是法治之本，君子們要在向善的道路上“學不可以已”，一刻不停歇地學習。

　　“隆禮重法”是荀子治國之道的第一要點。從自己的實踐經(jīng)驗出發(fā)，荀子指出：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”這樣就把“禮”和人的基本欲望緊密聯(lián)系起來，對“禮”的合理性和合法性做了最好的說明。只有運用好“禮”，對人的欲望加以規(guī)范，人的欲望才能更好地得到滿足，而且大家都能得到公正的對待，國家才能長治久安。這便是荀子所說的“隆禮貴義者其國治，簡禮漸義者其國亂”。通過“禮”來節(jié)制和引導人的欲望，荀子最終希望人們達到一種平衡的狀態(tài)：“使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”

　　荀子在尊崇禮制的同時，也高度重視法制的作用。值得注意的是，荀子認為，法的作用發(fā)揮需要以君子為條件。“法者，治之端也;君子者，法之原也。”他提出，君子和法制的結(jié)合是良法善治的保障。所以《荀子·君道》里說：“故有君子，則法雖省，足以遍矣;無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。”荀子隆禮并崇尚君子法治，有其獨特的實踐價值。

　　而培養(yǎng)君子的途徑，就是勸學和修身，所以《荀子》第一篇就是《勸學》。梁啟超說讀《荀子》應(yīng)該先讀《勸學》，以觀其大概?？梢姟秳駥W》在《荀子》一書中的重要地位?！盾髯印吩陂_篇兩章《勸學》和《修身》中提出“君子曰：學不可以已”“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學”“見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也”等觀點。在他看來，學行實踐是進步的動力，存善與自省是完善自我的方法。通過學習和修身，人們可以成為德行完善的君子。

　　相對于孔子所說的“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”，荀子提出“學者非必為仕，而仕者必為學”的觀點，強調(diào)官員不斷加強學習的重要性，這是很有見地的。在日新月異、知識爆炸的今天，各級官員尤其是相當于“政務(wù)官”角色的各級主官，尤其需要不斷學習，不斷充實自己，不斷跟上時代變化，“才能增強工作的科學性、預見性、主動性，才能使領(lǐng)導和決策體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題”。從這一點來看，荀子的勸學、修身等思想，是“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的”?！?/p>