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　　古今中外，大科學(xué)家鐘愛藝術(shù)，是一個普遍現(xiàn)象。比如，當(dāng)代著名物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者李政道先生不僅精于繪畫，而且對中國傳統(tǒng)工藝諸如陶瓷、絲綢等也頗有研究心得。在實踐與研究的基礎(chǔ)上，李政道對科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系有著獨到的見解，形成了富有特色的科藝相通思想。

　　一般來說，科學(xué)與藝術(shù)有著不同的發(fā)展理路和思維方式，如何從哲學(xué)的高度看待二者的本質(zhì)及其關(guān)系，自古以來都是重要的思辨與現(xiàn)實問題。作為一名物理學(xué)家，李政道從人類的創(chuàng)造力及其對真理普遍性的永恒追求的角度，對此問題給出了自己的解釋。他認為，科學(xué)與藝術(shù)猶如一個硬幣的兩面，是有共性的，它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，“它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”。普遍性一定根植于自然，而對普遍性的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高表現(xiàn)。

　　那么，藝術(shù)和科學(xué)對普遍性的追求各自有著怎樣不同的理路而又最終相通呢?具體來說，藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴、喚起越強烈、反映越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進行新的準(zhǔn)確的抽象?？茖W(xué)家抽象的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)的創(chuàng)造就越深刻。盡管自然現(xiàn)象本身并不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)乃屬人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。

　　此外，李政道還從智慧與美的角度說明科藝相通。人類文明史表明，人類自誕生始，在謀取生存的同時，便努力追求著發(fā)展，追求著“美”。“這里的‘美’，即為和諧、為簡潔、為真實，從這個意義上講，科學(xué)和藝術(shù)都是‘美’。”偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀的理解都需要智慧，可是智慧又是與情感分不開的。李政道基于自身的科學(xué)實踐設(shè)問道：“沒有情感的因素，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎?沒有智慧，情感能夠達到完美的意境嗎?”正如智慧和情感難以分開，科學(xué)與藝術(shù)也有著共同的基礎(chǔ)。詩意是大自然的本性，天地之藝有大美不言，要靠不辭勞苦、辛勤耕耘、有膽有識的探尋者去發(fā)現(xiàn)。而在藝術(shù)大師眼中，復(fù)雜的天地萬物形態(tài)各異，運動不息，變化無窮，又相互聯(lián)系，有其各自的共同規(guī)律，對復(fù)雜現(xiàn)象與簡單規(guī)律的深刻把握，正是造就藝術(shù)大師作品之所以深刻的原因。因此可以說，“藝術(shù)家和科學(xué)家都是關(guān)注終極意域真理的探尋者”。

　　李政道并沒有僅僅停留在哲學(xué)玄思上討論科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，他還從科學(xué)實踐與科學(xué)發(fā)展史的角度，來詮釋科學(xué)與藝術(shù)的共性與相通性。李政道對祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分鐘愛，用他自己的話說，“我是自然科學(xué)工作者，但酷愛藝術(shù)，對繪畫、陶瓷、書法、雕塑尤為鐘情”。這種興趣和愛好，促使他從中國傳統(tǒng)文化的視角思考科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。

　　李政道對中國陶瓷有著濃厚的興趣，在較為深入的研究基礎(chǔ)上，他認為，中國陶瓷為人類文明史上藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合開啟了先河，產(chǎn)生了極富成就的成果。中國陶瓷從原料選配、造型創(chuàng)作、裝飾加工、燒制成型，整個過程都有自己一套獨特、完整的語言體系和技術(shù)程序，是一個極豐富的文化寶藏。因此，從科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的角度來看，“中國古陶瓷是科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的最佳典型之一”，“一部中國陶瓷史幾乎就是一部中華民族的文明史，也是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)互融、互動的發(fā)展史”。也因此，需要我們今天的中華兒女不斷地研究、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新這一寶藏。

　　李政道對中國絲綢也鐘愛有加。中國是著名的絲綢之國，“絲綢之路”對世界文明產(chǎn)生了深遠的影響。李政道認為，融刺繡、印染、織錦等為一體的中國絲綢是優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù)的創(chuàng)造性結(jié)合，是中華民族文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的寶貴結(jié)晶。他還進一步認為，藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)技術(shù)是以絲綢、瓷器、漆器等為主要內(nèi)容的中國工藝美術(shù)生產(chǎn)的兩個方面，它們是互為關(guān)聯(lián)，不可分割，而又相互促進的，正所謂“工應(yīng)于天理，藝出于人靈”。先進的工藝技術(shù)是中國工藝美術(shù)繁榮和發(fā)展的基礎(chǔ)，中國工藝美術(shù)的歷史也是優(yōu)秀文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史，并被世界文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)界所贊揚。

　　李政道非常強調(diào)科學(xué)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新。他說：“創(chuàng)新是科學(xué)和藝術(shù)的生命，創(chuàng)新也是人類文明的動力。人類的文明精神正是在人類不斷創(chuàng)新的超越中積淀和發(fā)展的。”他還聯(lián)系文明發(fā)展史說，古希臘、羅馬文化后來中斷了，就是因為種種原因未能化新，而中國的文明為什么沒有中斷，就是因為它是不斷化新的，不斷發(fā)展的。因此，不僅科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展根本在于創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合也要不斷創(chuàng)新，唯有如此，科藝結(jié)合才有持久的生命力。而創(chuàng)新是艱難的。無論是科學(xué)家還是藝術(shù)家，想要在前人的成就之上往前邁進一步，都是很艱難的，是要付出常人難以想象的努力的。他們不僅要深入到傳統(tǒng)文化的深境中去，而且還要從傳統(tǒng)文化的理性束縛中走出來。因此，他們必須要有深厚的修養(yǎng)和崇高的境界，忍受常人難以忍受的寂寞和情感的孤獨甚至精神的困惑，堅持走自己的探索道路，去尋找生命世界的奧秘，去耕耘屬于自己的土地。李政道的這些觀點，其實就是他的科學(xué)人生心路歷程的反映。

　　李政道不僅對科學(xué)與藝術(shù)有著獨到的見解，還身體力行，或是從事藝術(shù)創(chuàng)作，或是參與到藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中去。他與當(dāng)代中國著名藝術(shù)家交往廣泛而深入，對當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。比如，李政道與當(dāng)代中國知名藝術(shù)家吳冠中、李可染、常沙娜、吳作人、黃胄、魯曉波、趙萌等著名藝術(shù)家都有密切的交往。在他的影響下，藝術(shù)家們創(chuàng)作了一大批表現(xiàn)科學(xué)精神、蘊含科學(xué)思想的著名藝術(shù)作品，比如吳作人先生的《無盡無極》畫作、李可染先生的《核子重如牛，對撞生新態(tài)》畫作、吳冠中先生的《流光》畫作、趙萌的巨型浮雕(安置于蘇州太湖東山)等等，這些兼具科學(xué)價值和藝術(shù)價值的科藝作品大都陳展于上海交通大學(xué)李政道圖書館，成為科藝相通思想的生動實踐，成為科學(xué)與藝術(shù)教育的鮮活教材?！?/p>