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　　核心提示：改革開放以后的中國，真正地融入了世界，成為世界文明版圖的重要構(gòu)成。在開放的心態(tài)下，讓世界文化走進(jìn)中國，讓中國文化走向世界，成為中國社會(huì)的共識(shí)，成為當(dāng)下的文化自覺。在這種情況下，我們弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要首先弘揚(yáng)我們愛好和平的民族精神。

　　自1980年代文化研究熱潮興起以來，學(xué)術(shù)界對于“文化評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)”有過認(rèn)真的探討。大致說來，提出的主要標(biāo)準(zhǔn)有：其一，政治標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。政治標(biāo)準(zhǔn)是求善，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是求真，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是求美，三者結(jié)合是真善美的統(tǒng)一。其二，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)。其三，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。其四，以人的解放程度為標(biāo)準(zhǔn)。顯而易見，這里的“文化評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)”論者具有清醒的價(jià)值尺度意識(shí)，顯示了文化研究中的理性精神。但值得注意的是，論者討論的是一般意義上的“文化評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)”，既不是“中國傳統(tǒng)文化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，更不是“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，這不能不說是一個(gè)令人遺憾的缺陷。當(dāng)然，“文化評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)”論者們所提出的這些標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上蘊(yùn)含著“優(yōu)秀”的價(jià)值指向。不過，從近些年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的理論需求和實(shí)踐運(yùn)用的層面看，上述評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)顯然需要進(jìn)一步的拓展和升華。我認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包括以下方面。

　　適應(yīng)時(shí)代需求，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

　　中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用不是為了盲目呼應(yīng)往古的回聲，也不是為了制造不切實(shí)際的虛幻的未來，而是立足當(dāng)下，為治國理政提供資源，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造條件，為個(gè)人安身立命提供精神家園，從而直接或間接推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，因而具有很強(qiáng)的時(shí)代性和實(shí)踐性。

　　中國傳統(tǒng)的思想文化，從其產(chǎn)生的時(shí)候起，就帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。先秦諸子“皆起于救世之弊”，諸子思想觀點(diǎn)的表征往往是“言治亂之事”，而儒、道、墨、法、名、陰陽諸家的價(jià)值追求是“務(wù)為治”。白居易在其《與元九書》中自道“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。這些，都反映出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代需求、旨在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)。

　　從中國思想文化發(fā)展史的歷程看，一種思想理論，一個(gè)學(xué)派，一個(gè)制度，它的存在和發(fā)展必須適應(yīng)時(shí)代的需要，否則就難以為繼;必須有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，否則同樣難以為繼。秦漢以降，作為學(xué)派的墨家不復(fù)存在;隋唐科舉制度興起以后，漢代的薦舉賢良方正之士、魏晉的九品中正制的人才選拔制度自然消歇;辛亥革命以后，隨著社會(huì)制度的革命性變革和現(xiàn)代學(xué)校制度的建立，科舉制隨之壽終正寢。方其興也，順應(yīng)時(shí)勢，有益于社會(huì)發(fā)展。世易時(shí)移，則成為了束縛社會(huì)發(fā)展的桎梏，為歷史所拋棄。

　　因此，任何一種理論，任何一種文化，衡量其優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，是看其能否適應(yīng)時(shí)代需要、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。能夠適應(yīng)時(shí)代需要、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，便是優(yōu)秀的;反之，便是落后的甚至是腐朽污糟的。

　　經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)

　　根據(jù)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀念，我們衡量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度，毫無疑問是實(shí)踐。作為民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，既包括歷史上曾經(jīng)發(fā)生的實(shí)踐檢驗(yàn)，也包括現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐檢驗(yàn)。換言之，經(jīng)過歷史證明而又能在今天的文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的傳統(tǒng)文化，才是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　從歷史經(jīng)驗(yàn)而言，古代社會(huì)的向上向善的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，是經(jīng)過古代的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的具有普遍價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，漢代由董仲舒構(gòu)建的三綱五常思想，其“三綱”是長期為封建專制政治服務(wù)的思想糟粕，在追求科學(xué)民主自由平等的今天，理所當(dāng)然要受到批判和否定。同時(shí)，我們要看到作為傳統(tǒng)中國社會(huì)普遍價(jià)值理念和道德標(biāo)桿的仁義禮智信，在歷史上曾經(jīng)起到了形成價(jià)值共識(shí)、促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的巨大作用，至今還對我們的社會(huì)和人民產(chǎn)生著深刻的影響。今天，我們可以用改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)整、引導(dǎo)仁義禮智信五常，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，給予創(chuàng)造性解釋，并根據(jù)當(dāng)代文化建設(shè)的需要，給予創(chuàng)新性的發(fā)展，使其成為解決當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的有力資源。

　　無論是繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，都要突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，主要看能不能解決今天中國的問題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富。能夠通過揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的路徑，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為有利于解決現(xiàn)實(shí)問題的文化，有利于助推社會(huì)發(fā)展的文化，有利于培育時(shí)代精神和時(shí)代新人的文化,這就是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這就是我們的文化實(shí)踐觀、文化創(chuàng)造觀和文化價(jià)值觀的統(tǒng)一。

　　有助文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，助力民族復(fù)興

　　文化認(rèn)同是對民族文化核心價(jià)值的認(rèn)同，是對民族精神的自覺服膺，是對民族成員標(biāo)識(shí)的由衷肯定。文化認(rèn)同是聯(lián)系民族共同體的精神紐帶，是增強(qiáng)民族凝聚力的精神依托，是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

　　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族成員的文化認(rèn)同，有著別的文化要素?zé)o可替代的作用。多元一體的中華民族，多元一體的中華文化，需要文化認(rèn)同的支撐。多民族國家的形成和發(fā)展，需要共同的核心價(jià)值的凝聚和支撐，需要民族共同體內(nèi)部的相互理解、包容和支持。大一統(tǒng)觀念的自覺認(rèn)同和堅(jiān)定實(shí)踐，以文化的有無區(qū)分華夷，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為榮為上，以分裂紛爭為恥為下，是經(jīng)過長期積淀而形成的文化自覺意識(shí)。國家的統(tǒng)一，各民族人民的團(tuán)結(jié)，是中華民族繁榮昌盛的必要條件。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的優(yōu)長之處，是在歷史上對形成和維護(hù)我國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動(dòng)中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系的平衡，都發(fā)揮了極為重要的作用。

　　中華民族追求的偉大復(fù)興，自鴉片戰(zhàn)爭以來已經(jīng)在現(xiàn)代化的途程上經(jīng)歷了170多年。民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的宏愿，正在逐漸變?yōu)樯鷦?dòng)的現(xiàn)實(shí)。在100多年的追求現(xiàn)代化的歷程中，以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心的中國文化精神，以愛國主義為核心的中華民族精神成為我們不斷進(jìn)步的內(nèi)在的動(dòng)力。顯而易見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于民族復(fù)興起的是正面的推動(dòng)促進(jìn)作用。因此，是否有助文化認(rèn)同，是否能夠促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、助力民族復(fù)興，便成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　提供精神支撐

　　文化是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。我們所謂中國文化，本質(zhì)上是指的中國傳統(tǒng)文化最為核心的部分，即思想文化。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為中華民族的精神支撐，成為題中應(yīng)有之義。黨的十七大特別是十八大以來，全國上下已經(jīng)形成了弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的共識(shí)。精神家園的構(gòu)建，不是一朝一夕可以完成的，也不是平地冒出來的，而是淵源于自己民族文化的深厚根基，依托于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源泉。

　　建設(shè)中華民族共有精神家園，應(yīng)當(dāng)而且能夠在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到精神資源。誠然，當(dāng)代中國人精神家園的構(gòu)建，首先要立足于改革開放以后社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的實(shí)際，但安身立命之道的構(gòu)筑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，畢竟離不開本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。正所謂不忘本來才能開辟未來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育應(yīng)當(dāng)從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代升華，因此，我們應(yīng)當(dāng)把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來，從而為當(dāng)代中國的進(jìn)步和中華民族的發(fā)展提供精神支撐。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國提供精神家園建設(shè)的有益資源的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)而且能夠培育文化自信的底蘊(yùn)。我們講道路自信、理論自信、制度自信的同時(shí)，更要講文化自信，因?yàn)槲幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量。從宏闊的歷史視野考察，擁有歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是我們文化自信的底氣所在。

　　有益世界文明

　　中華文明與世界文明相連，中華文明是人類文明的重要構(gòu)成。在全球化時(shí)代，中國不可避免地成為全球化進(jìn)程中的重要國家，成為世界文明圖景中的重要景象。如果說，上古時(shí)期的中國以“天下”誤解世界而自大，明清時(shí)期的“天子”閉鎖門戶自外于世界文明的話，那么，步入近代的中國面臨民族存亡危機(jī)，被迫睜眼看世界，盡管是被動(dòng)的但最終納入了世界體系。通過以堅(jiān)船利炮為重要標(biāo)志的西力東漸的震撼，天朝上國的迷夢慢慢蘇醒，先進(jìn)的中國人都向西方尋找真理，企圖自強(qiáng)自救。在從物質(zhì)層面到制度層面再到思想文化層面的全方位向西方學(xué)習(xí)的過程中，中國人深深感受到了西方文明的優(yōu)長之處，于是奮起直追，負(fù)重前進(jìn)，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

　　改革開放以后的中國，真正地融入了世界，成為世界文明版圖的重要構(gòu)成。在開放的心態(tài)下，讓世界文化走進(jìn)中國，讓中國文化走向世界，成為中國社會(huì)的共識(shí)，成為當(dāng)下的文化自覺。在這種情況下，我們弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要首先弘揚(yáng)我們愛好和平的民族精神。以和為貴、協(xié)和萬邦、親仁善鄰、好戰(zhàn)必亡之類的愛好和平的思想，是我們處理國際關(guān)系的基本理念。己所不欲，勿施于人。中國需要和平、愛好和平，愿意盡最大努力維護(hù)世界和平，并堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路。在與世界各國的平等交往中，在增強(qiáng)綜合國力的實(shí)踐和進(jìn)一步和平崛起的進(jìn)程中，闡揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族特色，讓世界了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)互信，共同發(fā)展。在與世界的交往中，始終秉持和而不同的理念，“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”。這樣，我們就通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)為世界文明的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　從發(fā)展的視角看問題，本文提出的衡量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，并不強(qiáng)求全部符合。其實(shí)只要符合若干條甚至一條，即屬于有價(jià)值的優(yōu)秀文化基因，諸美皆備固然最好，蘊(yùn)含一美也很珍貴?！?/p>

　　(作者為中山大學(xué)哲學(xué)系教授)