當代中國人學研究的重點
發(fā)稿時間：2017-10-18 16:45:18 來源：學習時報 作者：袁吉富
黃枬森先生是當代中國人學學科的主要奠基者和創(chuàng)立者，他給我們留下了60篇(部)左右的著述，時間跨度近30年，思想十分豐富。這里著重探討黃先生對關系到當代中國人學學科發(fā)展幾個重大問題的看法。
人學與唯物史觀
唯物史觀與人學的關系是黃先生建構人學學科考慮的重要問題。起初，黃先生主張把人學與哲學區(qū)別開來，進入21世紀后，經過深入思考，轉而把人學當作一門哲學學科來建設，這從他對當代中國馬克思主義哲學體系“一總五分三層次”的構想中可以看得出來。在這個構想中，人學是“五分”中的一個內容。
按照黃先生一貫的從研究對象角度區(qū)分學科的思路，他把唯物史觀與人學的研究對象分別界定為社會與人，認為社會包括人、人是社會的細胞，由此得出唯物史觀與人學的關系是整體與部分的關系的結論，并多次把二者的關系比作生物學與細胞學的關系。他進一步認為，人與社會在實踐中的相互作用構成人和社會發(fā)展的根本動力，但根本上說，是社會決定人，而不是人決定社會。
既然社會是人的社會，既然人的實踐是社會生活的本質，那么，對人及其實踐活動的研究理應成為唯物史觀的核心，由此就可以把人學看作唯物史觀的核心理論，人學建構工作也就成為一項打造唯物史觀核心競爭力的工作。而鑒于當代社會實踐日益突出人的問題，加強人學研究顯然就是一項緊迫的時代課題。
人學與人道主義
人道主義是貫穿黃先生人學研究全過程的重大問題。黃先生建構馬克思主義人學，很大程度上就是試圖用人學取代人道主義。
黃先生反復指出，人道主義可以在倫理規(guī)范層面、價值觀層面把握，也可以在歷史觀層面把握。在價值觀層面，人道主義就是強調尊重人、強調人人平等的一種主張;在歷史觀層面，就是用人的狀況或人性的狀況解釋歷史的主張，特別表現(xiàn)為以人的異化和異化的揚棄來解釋歷史。他強調指出，20世紀80年代初我國思想界所開展的人道主義與異化問題的討論，在世界人道主義研究史上的重要貢獻在于區(qū)分了倫理規(guī)范層面的人道主義和歷史觀層面的人道主義。人學首先是一種本體論或存在論，在其涉及人的價值問題上才會出現(xiàn)人道主義問題，也就是說，黃先生并沒有在人學本體論層面給人道主義留下位置。
以人為本與馬克思主義
早在1997年，黃先生就對以人為本進行研究。2003年黨中央提出以人為本思想后，對這個思想進行研究成為他2013年逝世前人學研究的重點。
黃先生認為，以人為本指的是人們抱著以人為根本的態(tài)度、方式、方法來處理問題，而所謂根本，就是最后的根據(jù)或最高的出發(fā)點與最后的落腳點。在他看來，以人為本中的人包括每一個人，同時也包括人民，還包括全人類，它是對我們黨一貫堅持的為人民服務原則即以人民為本的擴充和深化。他還認為，提出以人為本，其實踐意義在于主動適應了當代中國及世界的發(fā)展形勢，也有利于中國在國際交往中話語權的提升。
共同人性與共同價值
是否認可共同人性和承認人的共同價值，這是標志我國人學研究思維水平和國際視野的重要問題。黃先生在這方面的思考，顯示了極大的理論勇氣和擔當精神。
黃先生在20世紀80年代初就開始對此問題進行研究。在他看來，一切事物都是共性和個性的統(tǒng)一，沒有共同人性，就沒有個性和具體的人性。承認共同人性與承認歷史性并不矛盾，因為任何歷史的產物都是共性和個性的統(tǒng)一，離開共性的個性是非歷史的、不可能真實存在的。他從方法論高度指出，我們反對抽象人性論，但不反對對人性的抽象，馬克思主義主張的是對人性進行科學抽象的現(xiàn)實人性論。
承認共同人性，在邏輯上就要承認關于人的共同觀念，也即我們現(xiàn)在所說的共同價值。對于這些共同價值，黃先生集中關注了人權問題。
黃先生把法律意義上、觀念意義上的人權與客觀存在的人權區(qū)分開來，從客觀意義的人權發(fā)展到法律意義上、觀念意義上的人權，體現(xiàn)著人對自身本性的自覺和社會歷史的進步。在他看來，樹立人權意識意味著尊重自己和尊重別人，意味著承認自己的以及別人的人權，意味著承認人既享有權利又承擔義務。人權原則是起碼的道德原則，如果得不到遵守，其他一切道德原則就無從談起。他認為，人權包括基本人權和其他人權。生存權是最基本的權利，其核心是生命權，此外還有衣食住行等方面的權利。
在黃先生看來，人權當然具有特殊性、差別性和時代性。但是，承認人權的普遍性，自覺樹立人權意識，不斷深化拓展人權意識，這是一個國家和人民發(fā)展的必需，同時也是進行國際交往、推進世界和平與發(fā)展的需要?！?/p>
