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　　關于文化多樣性，中國古代先賢提出了“和而不同”的思想。據(jù)史料記載，最早提出這一思想的是西周末期的史伯，他認為“和實生物，同則不繼”。此后，中國古代思想家對此持續(xù)進行討論，基本達成共識。這是源遠流長的中國哲學中一種具有代表性的辯證智慧。在人類歷史長河中，和而不同的多種文化猶如一部波瀾壯闊的交響樂，不僅結(jié)構(gòu)龐大、千變?nèi)f化，而且各個組成部分相互映襯、融匯激蕩。今天，在尊重文化多樣性的基礎上推動文化交流互鑒，既是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然選擇。

　　早在人類文化發(fā)展的上古時期，如古代埃及、古代印度、古代希臘與古代中國，文化的發(fā)展就不是一個模式，而是形成了多個文化體系，呈現(xiàn)五光十色的多樣形態(tài)。此后，不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地發(fā)展，而是在相互交流、相互對話、相互學習、相互碰撞中前行，逐漸形成“你中有我、我中有你”的格局。正如習近平同志所指出的，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”英國學者羅素認為，不同文明的接觸，以往常常成為人類進步的里程碑：希臘學習埃及，羅馬學習希臘，阿拉伯學習羅馬帝國，中世紀歐洲學習阿拉伯，文藝復興時期的歐洲又學習東羅馬帝國。這里講的是歐洲文化的發(fā)展狀況，其實在東亞也是如此：日本明治維新之前，日本學習借鑒中國;明治維新之后，中國通過日本學習世界。中國從印度引入佛教，之后中國佛教影響東亞、東南亞一大片區(qū)域。

　　人類文化發(fā)展史表明，一種本土文化、民族文化或地域文化與外來文化進行交流互鑒時，只要堅持科學方法，保持自己文化的特性，就能不斷吸收改造外來文化并使其成為自己的一部分。按照魯迅觀點，中國文化在其悠久的歷史進程中，總是“擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機”，總是“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮”。這種處于變化發(fā)展中的文化，其民族性往往更為鮮明突出，更符合民族發(fā)展的需要。這種文化民族性變化發(fā)展的狀況體現(xiàn)在文化的各種具體形態(tài)上。以中國繪畫為例，“六朝以來，就大受印度美術(shù)的影響”。中國國畫在印度繪畫的影響下，內(nèi)容與形式發(fā)生較大變化。在長期發(fā)展進程中，中國國畫還受到其他民族和國家繪畫不同程度的影響。其中，受西方油畫的影響要比受印度繪畫的影響更大。但是，中國國畫的民族特色并沒有因此蕩然無存，而是在交流互鑒中更好保持了自身的生命力和藝術(shù)魅力。再看文學，魯迅的《狂人日記》，名字來自俄羅斯作家果戈里的同名小說，但內(nèi)容是中國人的靈魂和精神。世界文學作品中這樣的例子也屢見不鮮，如英國詩人拜倫的《曼弗雷德》，顯然是由于受到德國文學家歌德《浮士德》影響而作，但作品中并沒有一點德國精神，而是洋溢著英國精神。

　　文化的民族性又和文化的世界性息息相關、相輔相成。從文化發(fā)展史來看，民族性和世界性是一對同生共長的屬性，呈現(xiàn)對立統(tǒng)一的辯證關系。對此，許多思想家都有過論述。在歐洲，18世紀德國浪漫主義的代表人物赫爾德談論過二者的關系，19世紀俄羅斯理論家別林斯基對二者的關系也發(fā)表過系統(tǒng)意見。針對19世紀40年代俄羅斯文學界的斯拉夫派與西方派的激烈爭論及不同意見，別林斯基既反對斯拉夫派的排外主義、拒絕吸收西歐進步文化的思想，也反對西方派排斥民族文化的主張。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，人類社會形成多種多樣的文化。這些文化既是不同民族創(chuàng)造的文化成果，又是人類文明的共同成果。推動不同文化交流互鑒，無疑可以讓各國人民享受到更為豐富多彩的精神生活。■

　　(作者為中國社會科學院榮譽學部委員)