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　　宋明理學(xué)家特別重視內(nèi)圣之學(xué)，以“正心誠(chéng)意”為一切外在事功的根本和源泉，無可避免地留下不少空談。到明朝末年，這種內(nèi)圣之學(xué)使整個(gè)社會(huì)充斥著鄙薄事功、脫離現(xiàn)實(shí)、高談性理的氛圍，讀書人滿足于方寸之間的心靈修養(yǎng)，當(dāng)內(nèi)憂外患接踵而至，他們經(jīng)常只能留下類似“我等不能匡救，貽禍至此，惟有一死報(bào)國(guó)”的壯語，寫下諸如“愧無半策匡時(shí)難，但有微軀報(bào)主恩”一般悲壯的詩(shī)句，白白捐軀，徒令后人唏噓。明清之際許多啟蒙思想家如黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，有感于空談性理之學(xué)的無補(bǔ)于世，競(jìng)相主張以追求外在事功為目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家民族興亡抱有強(qiáng)烈責(zé)任感的“豪杰”精神，殊途同歸地高舉“經(jīng)世致用”大旗，倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”并形成一股社會(huì)思潮。

　　在儒家經(jīng)典中，“豪杰”一詞較早見于《孟子·盡心上》：“若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”這里的豪杰指才智出眾者。到兩漢，豪杰又往往與地方上的士族豪強(qiáng)聯(lián)系在一起。理學(xué)興盛以后，有將儒家圣賢比之于豪杰的說法，孔子、孟子、周敦頤、二程兄弟、朱熹等人都曾被稱作過豪杰。到了明清之際，啟蒙學(xué)者在批評(píng)內(nèi)圣之學(xué)的同時(shí)，賦予“豪杰”以新的理想人格的意蘊(yùn)，顯現(xiàn)出與以往明顯不同的時(shí)代特色。

　　在啟蒙思想家們看來，是否有能力為國(guó)家民族建功立業(yè)，是成為豪杰所必須具備的第一個(gè)條件。黃宗羲的觀點(diǎn)最具有代表性，他說：“學(xué)莫先于立志，立志則為豪杰，不立志則為凡民。儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地，而后世乃以語錄為究竟，僅附答一二條于伊洛門下，便廁儒者之列，假其名以欺世。”在他心目中，豪杰的首要條件是立下經(jīng)天緯地的大抱負(fù)，不可以像某些儒者那樣只知道背誦語錄，空說一番“生民立極、天地立心、萬世開太平”的高論：“治財(cái)賦者則目為聚斂，開閫捍邊者則目為粗材，讀書作文者則目為玩物喪志，留心政事者則目為俗吏，徒以生民立極、天地立心、萬世開太平之闊論，鈐束天下。”

　　他要求儒者要成為懂得經(jīng)濟(jì)(“治財(cái)賦”)、政治(“留心政事”)、軍事(“開閫捍邊”)的人才，也要有較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，善于讀書寫作(“讀書作文”)，這樣才能做出一番實(shí)實(shí)在在的功績(jī)。這是立足于“外王”基礎(chǔ)上的復(fù)合型人才，這種豪杰才是儒者所要追求的理想人格，否則“一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則蒙然張口，如坐云霧，世道以是潦倒泥腐”，面對(duì)國(guó)家危難，束手無策，無法避免“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的悲慘命運(yùn)。他批評(píng)當(dāng)時(shí)一些腐儒“見料理邊疆，便指為多事;見理財(cái)，便指為聚斂;見心計(jì)材武，便憎惡斥為小人”，認(rèn)為真正能使孔孟以降的“吾儒一線之真脈”保存下來的是有“經(jīng)天緯地之略”與“禮樂兵農(nóng)之才”的“俊杰”。這里的俊杰與豪杰同義，作為一種理想人格境界，共同的特征就在于有能力為國(guó)家民族立下不朽功業(yè)。

　　成為豪杰的第二個(gè)條件是要對(duì)國(guó)家民族的前途和命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。使命感與責(zé)任感不僅僅是一種生理或心理上的感情，它們是崇高的道德理想在主體意識(shí)中的基石，能有力地推動(dòng)人們干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。缺乏時(shí)代責(zé)任感與歷史使命感，就不可能有主體對(duì)理想人格的追求和憧憬，也就不可能邁向豪杰境界。

　　把個(gè)人主體和國(guó)家民族的前途命運(yùn)捆綁在一起的這種情感，在黃宗羲那里是一種“不容已”的豪情：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡，但不容已。古今成敗利鈍有盡，而此不容已者，長(zhǎng)留于天地之間。”在王夫之、顧炎武那里，則是“身任天下”的胸懷。“以身任天下”的人對(duì)天下生民的幸福和疾苦感同身受，在為了扭轉(zhuǎn)危難境地而從事各種斗爭(zhēng)活動(dòng)時(shí)，他們懂得生死成敗相因相轉(zhuǎn)的哲理，知道生命的死亡與事業(yè)的失敗也可以是意料之中之事，因此能把生死置之度外，持續(xù)奮斗。親自從事抗清斗爭(zhēng)的顧炎武則說：“天生豪杰，必有所任。今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。”“必有所任”的豪杰與他常說的“匹夫”具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性：“夢(mèng)中之心，覺時(shí)之心也;匹夫之心，天下人之心也。”把天下人的生民利病一直放在自己心中，這種匹夫之心貫穿顧炎武一生。正是從關(guān)心國(guó)家民族前途和命運(yùn)的責(zé)任心出發(fā)，他才提出了“天下興亡匹夫有責(zé)”的名言，在今天已經(jīng)成為每一個(gè)有志于中華民族復(fù)興的仁人志士的座右銘。這正是身任天下豪杰精神的集中體現(xiàn)。

　　總之“利濟(jì)蒼生、勇于任事”在啟蒙學(xué)者看來，就是一種義不容辭的責(zé)任，就是豪杰必備的品性之一，“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。

　　有為國(guó)家民族建功立業(yè)的能力，又對(duì)國(guó)家民族的前途命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感使命感，要想成為真正的“豪杰”，兩者缺一不可。同時(shí)，黃宗羲、顧炎武、王夫之等啟蒙思想家，不僅倡導(dǎo)豪杰精神，而且身體力行地去實(shí)行它，他們的生平經(jīng)歷證明了他們不是徒逞口舌之快。他們把自己的理論化為實(shí)際行動(dòng)中的德性，承擔(dān)了個(gè)人主體對(duì)國(guó)家民族應(yīng)承擔(dān)的使命和責(zé)任。

　　中國(guó)古代文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，往往是與大思想家們的高尚人格分不開的?？鬃訔珬劐?，奔走列國(guó)，熱心救世，“知其不可為而為之”，為后人樹立了楷模。這一優(yōu)秀傳統(tǒng)當(dāng)然不會(huì)體現(xiàn)在只會(huì)鉆故紙堆，只知閉門修養(yǎng)求個(gè)人受用的某些學(xué)究身上，而是更典型地體現(xiàn)在明清之際這些杰出的啟蒙思想家身上。他們言行一致的做法，使他們的思想像昭蘇天地的春雷，震撼著后來無數(shù)人的心靈，甚至成為近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的酵母。這些啟蒙學(xué)者及其所倡導(dǎo)的豪杰精神，達(dá)到了他們生活的時(shí)代所能允許、在今天看來仍然難能可貴的高度?！?/p>