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　　1937年，毛澤東的《實踐論》《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)在延安發(fā)表，至今整整80年。值此重要歷史節(jié)點，回顧既往，關(guān)注當(dāng)代，展望未來，將有助于我們更清醒地認(rèn)識中國成功開創(chuàng)的自主發(fā)展道路，形成的中國特色社會主義理論，建構(gòu)的卓有成效的制度保障，以及使這一切得以實現(xiàn)的中華文化根基，更自覺地堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

　　一個世紀(jì)以來，中國翻天覆地的變化和發(fā)展，雄辯地證明了中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇并堅持的道路、理論、制度的正確性，證明了作為這種道路、理論、制度選擇的基礎(chǔ)和前提的中華文化的生命力。中華文化本性的通變和包容，使我們能夠立足中國、面向世界，做出符合時代要求的道路、理論和制度的選擇。已有的歷史成就，給了我們堅定中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的充分自信;未來的發(fā)展前景，將進一步增強我們堅定中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的自信。

　　“兩論”是哲學(xué)著作。作為中國馬克思主義哲學(xué)的代表性著作，“兩論”包含著豐富的哲學(xué)理論和方法論內(nèi)涵。其中最具有核心意義的內(nèi)容，是知行統(tǒng)一理論和對立統(tǒng)一法則。借助知行統(tǒng)一和對立統(tǒng)一的哲學(xué)智慧，我們更容易理解，百年來中國發(fā)展的歷程，何以艱難曲折而又燦爛輝煌。

　　1.認(rèn)識和實踐：知行統(tǒng)一理論

　　認(rèn)識和實踐的關(guān)系，也就是理論和實踐的關(guān)系，這是人類社會發(fā)展、中國社會發(fā)展的基本問題。因為人是有意識的社會性的存在，人在社會實踐中形成認(rèn)識，在認(rèn)識引導(dǎo)下從事社會實踐。認(rèn)識可以解釋世界，但這不是認(rèn)識的最終目的。人認(rèn)識世界，為的是改變世界。而要改變世界，首先就要改變自己，通過自我改變來改變環(huán)境。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”自我的改變和環(huán)境的改變，不是重復(fù)、延續(xù)已有的狀態(tài)，如果導(dǎo)致新的更好的狀態(tài)，就具有創(chuàng)造性。人類實踐和認(rèn)識的創(chuàng)造性，使人類社會發(fā)展突飛猛進。

　　正是自覺的認(rèn)識和實踐，把人與狹義的動物區(qū)別開來。如恩格斯所言：“動物的正常生存條件，是在它們當(dāng)時所生活和所適應(yīng)的環(huán)境中形成具有的;而人一旦從狹義的動物中分化出來，其正常生存條件卻從來不是現(xiàn)成具有的，這種條件只是由以后的歷史發(fā)展造成的。人是唯一能夠掙脫純粹動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)。”認(rèn)識的創(chuàng)造性與實踐的創(chuàng)造性是相互統(tǒng)一、相互促進的。人類越是遠(yuǎn)離純粹動物狀態(tài)，認(rèn)識和實踐的自覺性、能動性越高，作為主體自我的創(chuàng)造性就越強。中國從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化的過程，也是人的現(xiàn)代化的發(fā)展過程，即成為越來越具有自覺性、能動性和創(chuàng)造性的主體的發(fā)展過程。

　　認(rèn)識對于實踐的引導(dǎo)作用，是以認(rèn)識對于實踐的依賴關(guān)系為前提的。在這里，認(rèn)識和實踐關(guān)系的辯證法，是建立在認(rèn)識和實踐關(guān)系的唯物論基礎(chǔ)之上的。在馬克思主義哲學(xué)中，辯證唯物主義和歷史唯物主義內(nèi)在地結(jié)合在一起，只是在逐步展開的理論敘述中，才可以相對區(qū)別地分開加以說明。馬克思主義認(rèn)識論，是辯證唯物主義認(rèn)識論，也是歷史唯物主義認(rèn)識論，這是一種歷史的、社會的、實踐的辯證思維方式。

　　認(rèn)識總是有對有錯的。一種認(rèn)識是否正確，如何來判斷?這就是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)與途徑問題。在《實踐論》中，毛澤東指出：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”只有在社會實踐中，“人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了”。在當(dāng)時的中國革命中，僵化的教條主義者把書本知識或外國模式當(dāng)作普遍真理，狹隘的經(jīng)驗主義者把個人經(jīng)驗或特定模式當(dāng)作普遍真理，處理不好馬克思主義理論與中國革命實踐的關(guān)系，不懂得在實踐中探索和檢驗認(rèn)識的真理性，盲目行動，屢屢失誤，使革命遭受挫折甚至失敗。

　　以毛澤東為代表的中國馬克思主義者，科學(xué)地總結(jié)了中國革命實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)，糾正了教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，正確處理了革命理論與革命實踐的關(guān)系，并且從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的高度，從認(rèn)識和實踐的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)哲學(xué)所說的知行關(guān)系上，深刻加以闡發(fā)。從中國革命實踐出發(fā)，我們不拘守通過武裝起義首先奪取中心城市的道路，而采取以農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的正確道路。中國革命的實踐證明了中國革命道路和中國革命理論的正確性。毛澤東在《實踐論》中，從馬克思主義認(rèn)識論的高度，對中國革命中的實踐和認(rèn)識的關(guān)系，即中國革命道路和中國革命理論的關(guān)系，進行了深刻的論述。這種理論邏輯的揭示，是以革命實踐歷史中無數(shù)鮮血和生命為代價的。

　　認(rèn)識和實踐的這種基本關(guān)系，在后來中國革命和建設(shè)的歷史過程中反復(fù)出現(xiàn)，說明這種基本關(guān)系不是偶然的，而是必然的，即有規(guī)律性的。在當(dāng)時的抗日戰(zhàn)爭中，迫在眉睫的首要的問題就是，中國革命戰(zhàn)爭的實踐要在怎樣的軍事理論指導(dǎo)下進行?“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

　　已有的古代軍事理論，如中國的《孫子兵法》，西方現(xiàn)代軍事理論，如克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒，但不能簡單照搬。針對當(dāng)時中國對于革命戰(zhàn)爭理論的迫切需要，毛澤東寫作了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》等著作，從戰(zhàn)略上分析和回答了中國革命的戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)爭實踐的關(guān)系問題。毛澤東特別重視研究革命戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略問題，因為戰(zhàn)略問題具有整體性、全局性、方向性。戰(zhàn)略思維是高度概括的“大道”或“大勢”思維，最具有哲學(xué)思維抽象和簡約的特征。如果沒有如此自覺的革命戰(zhàn)爭理論的指導(dǎo)，就不會有中國革命戰(zhàn)爭的輝煌勝利。

　　1949年新中國成立后，在社會主義建設(shè)時期，中國要不要完全走蘇聯(lián)走過的道路?這個問題尖銳地擺在我們面前。經(jīng)過多年實踐和探索，我們逐漸走上一條立足中國實際、符合中國國情的中國式社會主義建設(shè)道路。早在1956年，毛澤東就明確指出：“社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。”“我國人民應(yīng)該有一個遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國在經(jīng)濟上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進水平。”這就是中國此后60多年來發(fā)展的“大道”或“大勢”，是撲朔迷離的歷史現(xiàn)象背后真正的本質(zhì)所在。

　　“兩論”發(fā)表40多年后，1978年，中國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。這一新的歷史時期的開啟，伴隨著一場關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，再一次證明認(rèn)識和實踐的關(guān)系是中國發(fā)展中的基本問題。這時的核心問題是中國現(xiàn)代化的理論和實踐的關(guān)系，我們不再“以俄為師”，但是否“以西為師”?西方現(xiàn)代化走在前面，我們應(yīng)該認(rèn)真向西方學(xué)習(xí)。但學(xué)習(xí)是為了趕上甚至超過西方，走出一條中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。主張完全按照西方模式發(fā)展，否認(rèn)中國國情的特殊性，是洋的教條主義;主張完全排斥西方理論，固守本國已有經(jīng)驗，是土的經(jīng)驗主義。我們堅持開放發(fā)展，既虛心學(xué)習(xí)、借鑒外國理論和經(jīng)驗，又立足中國現(xiàn)實國情，探索、開創(chuàng)有中國特色社會主義建設(shè)道路。實踐是理論的來源。幾十年豐富生動的中國特色社會主義實踐，必然會概括升華為中國特色社會主義理論。久久為功，積健為雄。這樣，我們在堅定中國特色社會主義道路自信的同時，也堅定了中國特色社會主義的理論自信。

　　中國改革開放近40年，連同之前40年，“兩論”發(fā)表80年的歷史，反復(fù)證實了毛澤東當(dāng)年論述的真理性：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”堅持實踐和認(rèn)識即知和行的統(tǒng)一，中國的發(fā)展就能進到更高一級的程度。

　　2.矛盾和發(fā)展：對立統(tǒng)一法則

　　《矛盾論》開篇寫道：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”由此涉及的問題主要有：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性和特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。毛澤東寫作《矛盾論》，同《實踐論》一樣，主要是批判黨內(nèi)的教條主義思想。

　　在人類認(rèn)識史上，形而上學(xué)和辯證法是兩種互相對立的宇宙觀即世界觀。中國古代哲學(xué)中也有豐富深刻的辯證法思想，但在傳統(tǒng)的素樸的形態(tài)中，還不能成為現(xiàn)代意義上社會全面變革的指導(dǎo)思想。大約一百年前，當(dāng)時中國的先進分子放眼世界，尋求能夠指引中華民族走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的理論及其哲學(xué)。在經(jīng)歷反復(fù)探索和嘗試后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思列寧主義，包括它的哲學(xué)，用這種宇宙觀作為觀察國家命運的工具。“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”

　　青年時代的毛澤東學(xué)哲學(xué)目的明確，就是要用哲學(xué)，他把哲學(xué)當(dāng)作認(rèn)識的工具，把研究哲學(xué)稱作“工具的研究”。在中國古代辯證法思想的基礎(chǔ)上，毛澤東確立了唯物辯證法的宇宙觀。早在毛澤東1913年寫的《講堂錄》中就可以看到這樣的話：“天下萬事，萬變不窮。”“人不能有俄頃不變化者。”“人之生蓋日日變易者。”毛澤東哲學(xué)思想中特別強調(diào)的“能動性”觀念，據(jù)考證來自于《孫子兵法》的“能為”觀念，植根于《易經(jīng)》以來的“通變”思維方式(參見[美]田辰山《中國辯證法：從〈易經(jīng)〉到馬克思主義》，134-137頁)。

　　世界充滿矛盾，矛盾普遍存在。矛盾的普遍性或絕對性有兩方面意義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。世界就是矛盾的集合體。舊過程完結(jié)，新過程發(fā)生，又包含新矛盾，開始其矛盾發(fā)展史。但矛盾的普遍性不是單獨存在的，而是存在于矛盾的特殊性之中。

　　研究矛盾的特殊性或相對性，要從各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾，以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性。對此，毛澤東特別強調(diào)，“離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性”。一切運動形式的每一個實在的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”

　　在矛盾特殊性的問題中，有兩種情形需要特別注意加以分析，就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的矛盾關(guān)系中，要善于抓住主要矛盾，抓住主要的矛盾方面。因為“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。但這種情形不是固定的。主要的矛盾和矛盾的主要方面，是會發(fā)生變化的。國內(nèi)外許多學(xué)者都認(rèn)為，毛澤東對辯證法學(xué)說最顯著的貢獻(xiàn)，在于他詳盡地闡發(fā)了“主要矛盾”及“主要矛盾中的主要矛盾方面”這兩個概念。美國學(xué)者斯圖爾特·R·施拉姆就認(rèn)為，“在中國，由于國內(nèi)形勢和與列強的關(guān)系都是不穩(wěn)定的，不可預(yù)測的，因此，在一個既定時期內(nèi)，要確定哪種因素或矛盾是占主導(dǎo)地位的，就不僅僅是個復(fù)雜的理論問題，而且是迫在眉睫的策略需要”。毛澤東敏銳地意識到中國社會矛盾的含糊性和復(fù)雜性，把矛盾問題置于突出地位，并力圖把這種深刻的認(rèn)識在革命策略中具體化。這一點，對于當(dāng)時革命斗爭的成敗關(guān)系極大。

　　一切過程中矛盾著的各個方面，互相排斥、斗爭、對立。矛盾無處不在。單純的過程只有一對矛盾，復(fù)雜的過程有眾多矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛盾。由此組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并促使它們發(fā)生運動。矛盾各方具有同一性。“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。”“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。”矛盾斗爭不等于對抗，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式。

　　在《矛盾論》“結(jié)論”中，毛澤東強調(diào)：“當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。否則就要犯錯誤。”這兩點對于克服教條主義和經(jīng)驗主義，至關(guān)重要。短短一段話，文字不多，卻凝結(jié)了中國革命歷程中無數(shù)經(jīng)驗和教訓(xùn)。這些重要道理不可含糊，稍有疏忽，就會鑄成大錯;必須慎之又慎，準(zhǔn)確把握，正確處理。

　　3.在實踐中認(rèn)識和處理矛盾，促進發(fā)展

　　按照毛澤東“兩論”的概括，中國革命和建設(shè)的根本問題就是：在實踐中認(rèn)識和處理矛盾。80年來，我們所做的一切，從根本上說無非是兩件大事：第一，堅持認(rèn)識和實踐關(guān)系上的知行統(tǒng)一理論，勇于探索和開創(chuàng)中國特色社會主義發(fā)展道路，克服教條主義和經(jīng)驗主義兩種傾向。第二，堅持矛盾和發(fā)展問題上的對立統(tǒng)一法則，全面認(rèn)識和正確處理國際國內(nèi)復(fù)雜矛盾關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗主義兩種偏向。

　　毛澤東在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)初期，發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，從哲學(xué)上說，就是“兩論”的思想和方法在社會主義建設(shè)時期的繼續(xù)和發(fā)展。毛澤東不斷總結(jié)中國社會主義建設(shè)實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)，力圖正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟、社會和人的發(fā)展中的復(fù)雜矛盾關(guān)系，從中可見他作為偉大的戰(zhàn)略家關(guān)于中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略思考和戰(zhàn)略布局。

　　面對國內(nèi)和國際極為復(fù)雜多變的矛盾關(guān)系，在極其艱難的自然和社會條件下，我們走過彎路，犯過錯誤，甚至出現(xiàn)過“大躍進”和“文化大革命”那樣的重大失誤。但重要的是，我們在實踐探索中不斷認(rèn)識和反思，包括實事求是的自我批評，勇于承認(rèn)錯誤，糾正失誤。黨的十一屆三中全會以后，撥亂反正，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民堅定地走上了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

　　中國發(fā)展得以成功的基礎(chǔ)，在于融入全球性市場經(jīng)濟，成為市場經(jīng)濟的“弄潮兒”。日益發(fā)展的市場經(jīng)濟，使經(jīng)濟的自發(fā)性充分釋放出來，成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的原初動力。但是歷史的經(jīng)驗反復(fù)表明，經(jīng)濟和社會發(fā)展單靠自發(fā)性是不夠的，發(fā)展必須遵循其內(nèi)在的規(guī)律性，這就要求發(fā)展主體實踐和認(rèn)識的自覺性。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，通過各級政府和社會組織，規(guī)劃經(jīng)濟和社會發(fā)展，引導(dǎo)社會和人的全面進步。這種國家治理的正確性和有效性，是中國近40年迅速發(fā)展的制度保障。中國治理實踐的卓有成效，使我們有足夠理由，對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化擁有充分的自信。

　　發(fā)展是通過協(xié)調(diào)各種矛盾關(guān)系來實現(xiàn)的。當(dāng)今中國作為僅次于美國的不斷成長的世界第二大經(jīng)濟體，處于國內(nèi)國際盤根錯節(jié)而又瞬息萬變的復(fù)雜矛盾關(guān)系之中。面對中國發(fā)展這種空前巨大的動態(tài)系統(tǒng)，加上國際關(guān)系中各種現(xiàn)實的相互作用，我們必須準(zhǔn)確地認(rèn)識和正確地調(diào)整各個層面、各個方面的矛盾關(guān)系，注重發(fā)展的整體態(tài)勢和效能。

　　黨的十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。這是與毛澤東“兩論”精神完全契合的新發(fā)展觀念。作為對近40年中國發(fā)展實踐經(jīng)驗的理論認(rèn)識總結(jié)，新發(fā)展理念準(zhǔn)確把握住了決定當(dāng)代中國發(fā)展的主要的矛盾和主要的矛盾方面。創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動力問題。當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實狀況，越來越要求把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決的是發(fā)展的不平衡問題。中國的發(fā)展是全方位的、多方面的，不僅需要各個子系統(tǒng)本身的協(xié)調(diào)，更需要大系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)，還需要中國作為大系統(tǒng)與世界各國乃至全世界的協(xié)調(diào)。綠色發(fā)展注重解決的是人與自然的和諧問題。生態(tài)文明，綠色發(fā)展，是中國可持續(xù)發(fā)展的根本保障。開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動問題。開放是中國走向世界、實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題。發(fā)展是共建的，也應(yīng)當(dāng)是共享的。這個原則不僅適用于中國，而且適用于世界。堅持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。這是思想、認(rèn)識、觀念、理念上的變革，也是行動、實踐、方法、道路上的變革，將對中國和世界的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　習(xí)近平總書記指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。要堅持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在問題又看其發(fā)展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀點、作出的結(jié)論要客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力揭示我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢。”從這些論述中，我們感受到像毛澤東“兩論”那樣的哲學(xué)思維的高度。貫穿在“兩論”中的那種實踐的、理論的和歷史的思維方式，是我們在當(dāng)今歷史條件下依然需要加以學(xué)習(xí)和貫徹的。

　　我們的歷史使命在于認(rèn)識世界和改造世界?，F(xiàn)實的世界越來越復(fù)雜，千頭萬緒，千變?nèi)f化，難以認(rèn)清和把握。哲學(xué)是一種本質(zhì)性、整體性、反思性的思維方式，通過分析批判和抽象概括，有助于抓住事物的根本和發(fā)展的趨勢。毛澤東指出，研究矛盾的復(fù)雜過程，要用全力找出它的主要矛盾。“捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。……萬千的學(xué)問家和實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也找不到解決矛盾的方法。”學(xué)習(xí)和運用唯物辯證法，特別是其中最根本的對立統(tǒng)一規(guī)律，為我們提供了在實踐中認(rèn)識和處理矛盾的哲學(xué)方法論。

　　學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國革命和建設(shè)的歷史實踐一再取得成功，在理論認(rèn)識上的一條寶貴經(jīng)驗，就是學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，特別是學(xué)習(xí)和運用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論和辯證法的重要性。學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)可以有許多教材，歷史證明，毛澤東的“兩論”，對于我們的干部和群眾來說是最好的哲學(xué)教材。在以往的革命時期是這樣，在現(xiàn)在的建設(shè)時期也是這樣。中國革命和建設(shè)中的矛盾各有其特殊性，普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個性之中。“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓”。提高哲學(xué)思維能力，是領(lǐng)導(dǎo)干部能力建設(shè)最重要的內(nèi)容。

　　4.展望未來的中國和世界

　　展望未來中國發(fā)展，到2020年，中國將全面建成小康社會;到2050年左右，中國將達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。除了少數(shù)持悲觀的觀點和故意唱衰中國的人之外，多數(shù)人相信中國經(jīng)濟會持續(xù)增長，這種樂觀的觀點究竟根據(jù)何在呢?

　　經(jīng)濟增長的實質(zhì)是國民財富的創(chuàng)造問題。經(jīng)濟的增長意味著財富創(chuàng)造能力的增強，反之，則標(biāo)志著財富創(chuàng)造能力的減弱。當(dāng)然，經(jīng)濟的增長受到自然、社會和人的多種因素的制約，但在根本上取決于國民財富創(chuàng)造能力向?qū)嶋H社會財富的轉(zhuǎn)化。有其因，必有其果。中國經(jīng)濟幾十年持續(xù)增長，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民財富創(chuàng)造能力持續(xù)增強的現(xiàn)實表現(xiàn)和必然結(jié)果。

　　法國前總理讓-皮埃爾·拉法蘭指出，“智慧+勞動”這一方程式，是中國經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)。“中國與其他國家一樣有智慧，但比其他人更加勤勞，因而更有機會克服困難。這個民族擁有許多特殊資源，中國經(jīng)濟增長的潛力十分巨大。”有研究者指出，從1978年至2015年，美國成年人的平均國民收入增長59%，法國增長39%，中國增長811%。只要國民創(chuàng)造財富的能力持續(xù)增強并得以實現(xiàn)，中國經(jīng)濟的持續(xù)增長就不會停止。

　　北京大學(xué)教授林毅夫認(rèn)為，中國現(xiàn)在已成為一個中等偏上收入國家，今后躋身高收入國家有獨特優(yōu)勢：(1)后發(fā)優(yōu)勢遠(yuǎn)沒用盡;(2)減速更多源于外因;(3)內(nèi)需潛力依然巨大;(4)財力雄厚保障投資。中國有條件和能力在“十三五”實現(xiàn)年均6.5%以上的經(jīng)濟增長，使我國人均GDP超過1萬美元，跨過“中等收入陷阱”，向高收入國家邁進。在今后相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，中國整體綜合國力和國民財富將穩(wěn)步增長，這是一個不可遏制的歷史發(fā)展過程。

　　清華大學(xué)教授胡鞍鋼在一次講演中說，1978年之前，是中國現(xiàn)代經(jīng)濟的準(zhǔn)備成長期。1978年之后，中國進入第二階段，即迅速成長階段，或稱經(jīng)濟起飛階段。這一階段大體上是40年。之后，將進入第三階段：強盛期。展望未來，2030年、2040年乃至2050年，中國都處在國家發(fā)展的強盛期。就是說，中國現(xiàn)代化建設(shè)正處在由起飛期向強盛期轉(zhuǎn)換過程中，我們正在走向繁榮富強。

　　這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，堅持“兩論”的認(rèn)識和實踐方式，在解決中國和世界的矛盾和發(fā)展問題上，以一個多世紀(jì)的奮斗，實現(xiàn)的一次最偉大的歷史性的矛盾轉(zhuǎn)化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民，總攬戰(zhàn)略全局，把握發(fā)展大勢，開啟了波瀾壯闊的偉大奮斗，進行了新的偉大斗爭實踐，開創(chuàng)了中國特色社會主義偉大事業(yè)全新局面。圍繞這一偉大實踐，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)和深刻闡述了馬克思主義哲學(xué)的辯證法、認(rèn)識論、發(fā)展觀等基本原理，開辟了馬克思主義中國化的新境界。我們完全可以說，經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人和海內(nèi)外中華兒女前赴后繼的奮斗，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國將在不懈的努力中，迎來中華民族的偉大復(fù)興。能夠生活在這樣的歷史時代，親身參與以自覺的實踐改變中國和世界的歷程，親眼看到中國和世界的發(fā)展與進步，看到人類更加美好的未來正在向我們走來，不能不說是十分幸運的。

　　當(dāng)代世界力量的對比正在發(fā)生巨大的變化。中國在歷史上原本就長期處于世界發(fā)展的前列，只是在最近幾個世紀(jì)落后了。經(jīng)過一百多年的艱苦奮斗，中國又重新回到世界前列，這可以說是從“非常態(tài)”回到了“常態(tài)”。從這個意義上說，中國在當(dāng)代的發(fā)展不是像其他國家那樣的第一次“崛起”，而是“復(fù)興”，即再次興盛。我們只不過是回到了本來屬于我們的世界前列的位置。而一個充滿生機活力的中國，一個不斷發(fā)展進步的中國，一個秉承和踐行人類命運共同體理念的中國，無疑將給未來的世界帶來新的希望。我們將認(rèn)真兌現(xiàn)毛澤東向世界做出的莊嚴(yán)承諾：“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)。”■

　　(作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授)