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　　在神話傳說(shuō)里，西王母頻頻出場(chǎng)。根據(jù)我們的一般想象，她是位高貴而古老的神女，因此她的最初形象可能會(huì)讓很多人大跌眼鏡。在《山海經(jīng)》中，西王母是一只長(zhǎng)著老虎牙齒、豹子尾巴并且時(shí)時(shí)長(zhǎng)嘯的穴居生物，不僅與仙氣飄飄、雍容華貴毫不沾邊，甚至可以說(shuō)是兇神惡煞。后羿當(dāng)年也并不是來(lái)到了預(yù)想中金碧輝煌、如夢(mèng)似幻的天宮閬苑，而很有可能是到了一個(gè)原始的山洞里。面對(duì)如此兇神，后羿還能求到不死藥，實(shí)在是具有大毅力。不過(guò)這也難怪，長(zhǎng)生不老是人類(lèi)自古有之的夢(mèng)想，不死藥的傳說(shuō)從未斷絕。許多帝王千方百計(jì)地想要得到它，派人四處求仙。盡管世人都知昆侖山有不死藥，可唯有后羿真正地求到了，因?yàn)閺氖贾两K只有后羿一個(gè)人登上去過(guò)。那么昆侖山到底是怎樣神奇的一座山，它又在哪里呢?

　　在中國(guó)有兩座“昆侖山”，一座是地理上的昆侖山，另一座是神話中的昆侖山。地理上的昆侖山，西起帕米爾高原的東部，橫跨新疆、西藏，向東一直延伸至青海，一小部分的余脈甚至進(jìn)入四川境內(nèi)，占地足有50多萬(wàn)平方公里。昆侖山脈全長(zhǎng)約2500公里，平均海拔5000米以上，最高峰是位于新疆烏恰縣的公格爾峰，海拔超過(guò)7600米，“巍巍昆侖”當(dāng)之無(wú)愧。在古生代末期，昆侖山的形態(tài)已漸漸成型，在西北內(nèi)陸的土地上靜靜地矗立。

　　地理上昆侖山的顯著變化是以百萬(wàn)年為尺度的，而神話中的昆侖山，情況就大不一樣了。神話是具備想象力的人類(lèi)對(duì)于世界的一種敘說(shuō)方式，所以當(dāng)人們的敘說(shuō)出現(xiàn)變化時(shí)，神話及其衍生物也不可避免地會(huì)發(fā)生某種程度的異變。而人的想象力和敘說(shuō)又是最不可捉摸和容易失真的，昆侖山的形態(tài)便是隨著時(shí)間的遷移逐漸完善和清晰起來(lái)的?！渡胶＝?jīng)》中記載了昆侖山最初的形態(tài)：昆侖虛方圓八百里，高達(dá)萬(wàn)仞。山上生有五尋(古代八尺為一尋)高、五圍(雙臂合攏的長(zhǎng)度為一圍)粗的巨大禾木。山的四面各有九口井，井欄用玉制成。同時(shí)每一面也都有九道門(mén)，由一種叫開(kāi)明獸的神獸守護(hù)，里面居住著眾多神靈。此時(shí)的昆侖山神話初具雛形，只是擁有了成為神山的基本要素，尚處于“混沌初開(kāi)”的狀態(tài)?！痘茨献印分?，原本“混沌”的昆侖山開(kāi)始擁有了秩序。昆侖丘有九重增城，在這之上依次是“登之不死的涼風(fēng)之山”“登之能使風(fēng)雨的懸圃”“登之成神的太帝之居”。不僅層次鮮明，上面的居民同樣分為不同等級(jí)，愈往高神通愈大、地位愈尊崇。這是人間文明走向有序化、規(guī)范化而在“神話”領(lǐng)域的投射。但昆侖山的“進(jìn)化之路”仍未停止，到了《博物志》里，它再度得到飛躍式的發(fā)展：“昆侖山北地轉(zhuǎn)下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬(wàn)里。地下有四柱，柱廣十萬(wàn)里。地有三千六百軸，犬牙相舉。”昆侖山的描述維度不僅由地上世界向地下世界延伸，而且由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)。大地由緊密相合的三千六百根軸帶動(dòng)著不停旋轉(zhuǎn)，軸的核心便是昆侖山，這可以說(shuō)是一種創(chuàng)舉。

　　值得注意的是，在神話流變的過(guò)程中不止是昆侖山的形態(tài)發(fā)生了變化，它的位置也出現(xiàn)了顯著差異。早期的昆侖山位于“在八隅之巖，赤水之際”，是遙不可及的邊遠(yuǎn)荒僻的地方。而人神殊途，仙人居住的神山不可能在能輕易到達(dá)的人境，人們下意識(shí)地就會(huì)把它放到距離自己無(wú)比遙遠(yuǎn)的地方?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)闊o(wú)比遙遠(yuǎn)、罕有人至的神秘和未知使山神化。如果以人為中心，神山自然就是在邊遠(yuǎn)之地。后來(lái)神話的宗教色彩加重，神靈的權(quán)威增強(qiáng)，人們漸漸以神靈或者整個(gè)天地作為描述的參照物，昆侖山就“被移動(dòng)”到了天地的中心。

　　正如前文所言，神話并不是一個(gè)穩(wěn)態(tài)，它自誕生之初便處于嬗變的過(guò)程，人們不斷對(duì)神話的文本進(jìn)行“重寫(xiě)”。這種“重寫(xiě)”主要分為兩種方式，一種是依賴(lài)全新的創(chuàng)造，并將新質(zhì)填充入舊有體系，使其更加完備;另一種便是不同神話系統(tǒng)間的相互影響和融合，人們會(huì)把一種神話里的某些特質(zhì)吸納進(jìn)另一種神話里，而后者是更常見(jiàn)的方式。世界上很多民族和地區(qū)的神話都具有諸多同質(zhì)性?xún)?nèi)容，除卻人類(lèi)心理某種程度的共通外，神話間的“相互剽竊”恐怕是很重要的一個(gè)因素，這在中國(guó)同樣找得到例證。中國(guó)古代有兩大神話系統(tǒng)，一是昆侖系統(tǒng)，一是蓬萊系統(tǒng)，它們共同構(gòu)成了后來(lái)道教神話的基礎(chǔ)，是許多神話的發(fā)生地。起初這兩種神話是相互獨(dú)立的，前者源于西北內(nèi)陸神話體系，后者源于東方海洋神話體系。而漢武帝的舉動(dòng)使這兩條平行線出現(xiàn)扭曲變形，最終發(fā)生了交集。此前雖然昆侖山早有人得到了不死藥的神話，但東部沿海國(guó)家的君王如燕齊的國(guó)君卻紛紛向東海蓬萊求藥。他們由于國(guó)土所限，對(duì)昆侖知之甚少。何況眼前既有蓬萊，也不會(huì)舍近求遠(yuǎn)。

　　但漢武帝時(shí)這兩個(gè)神話的發(fā)生地都進(jìn)入了漢朝的勢(shì)力范圍，情況便大不相同。漢武帝一生汲汲于求仙問(wèn)道，渴望長(zhǎng)生不老卻屢屢失望，不甘心的他自然會(huì)遍試所有可能的方法。漢武帝早年對(duì)昆侖山極感興趣，司馬相如的《大人賦》即以漢武帝為主人公，賦中對(duì)“武帝游昆侖仙境”進(jìn)行了詳細(xì)而精彩的描寫(xiě)。但是昆侖山并沒(méi)能滿足武帝的愿望，因此武帝多次派人出海找尋蓬萊仙島，甚至親自來(lái)到東海巡游。此后，關(guān)于昆侖山的描述出現(xiàn)“下狹上廣”的字眼。常識(shí)意義上的山都是上狹下廣的，即使是世界各地神話傳說(shuō)里的山大多也符合這一規(guī)范，那么昆侖山為何會(huì)出現(xiàn)如此特殊的變異呢?原因在于蓬萊神話。蓬萊三神山平時(shí)位于東海之上，但如果有人靠近，“三神山反居水下”。而山居水下的情形既有可能像現(xiàn)在的海底山脈，但還有一種更為可能的情形，即神山隱去，唯余水中倒影，可望而不可即。而山在水中的倒影，正是下狹上廣，這應(yīng)當(dāng)就是關(guān)于神山形態(tài)獨(dú)特想象的現(xiàn)實(shí)根源。而漢武帝對(duì)蓬萊的重視又明顯高于昆侖，所以前者的影響力大大超過(guò)后者。后人在面對(duì)這幾個(gè)神話文本時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生“既然都是神山，便具有共通性”的想法。而三神山又是主流認(rèn)知，以它們?yōu)樗{(lán)本改造昆侖山神話也就不足為奇了?！?/p>