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　　責(zé)任意識(shí)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)緊密相連。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，古往今來(lái)的先哲們?cè)诓粩嘟忉?、追?wèn)、探尋責(zé)任的主體、責(zé)任的體現(xiàn)、責(zé)任的傳承過(guò)程中，形成了中華民族特有的責(zé)任倫理精神。習(xí)近平總書記多次指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深”，要“學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華”，多次強(qiáng)調(diào)要“擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的“天下大同”的理想抱負(fù)，“止于至善”的品行追求，“修齊治平”的人格實(shí)踐，從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面體現(xiàn)了責(zé)任情懷、責(zé)任意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的責(zé)任倫理思想，是時(shí)代賦予每個(gè)人的職責(zé)使命。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”的理想抱負(fù)，體現(xiàn)為在國(guó)家層面上的責(zé)任情懷

　　“大道之行也，天下為公。”古往今來(lái)，進(jìn)步思想家總是將建立“大同社會(huì)”作為最高的理想孜孜追求。從先秦道家“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)模型，儒家“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同理想抱負(fù)，到近代康有為“無(wú)邦國(guó)，先帝王，人人平等，天下為公”的大同社會(huì)追求，無(wú)數(shù)賢人志士以一種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)，彰顯出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，探求救國(guó)救民和國(guó)富民強(qiáng)的各種方案，將個(gè)人、家庭的前途命運(yùn)與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密相連，譜寫出綿延不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的5000年中華文明史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這種家國(guó)共同體和貫穿其中的“天下大同”的理想抱負(fù)，正是主體在國(guó)家層面上責(zé)任倫理的生動(dòng)實(shí)踐。

　　繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家層面上的責(zé)任情懷，就是要求主體具備以天下為己任這種家國(guó)情懷的擔(dān)當(dāng)精神。“家事國(guó)事天下事”，家國(guó)情懷應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)中華兒女的共同情懷。當(dāng)前，我們從未像今天這樣接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，但發(fā)展和前進(jìn)中出現(xiàn)的一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)必須面對(duì)，諸多的困難和問(wèn)題必須解決。這就更需要每一個(gè)人貢獻(xiàn)出自己的智慧，擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，彰顯出自己的情懷，樹(shù)立起對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感、歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的國(guó)家責(zé)任倫理資源，心懷家國(guó)天下的責(zé)任情懷，將個(gè)體的追求融入國(guó)家的追求之中，將個(gè)人的夢(mèng)想融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“止于至善”的品行追求，體現(xiàn)為在社會(huì)層面上的責(zé)任意識(shí)

　　“人是社會(huì)關(guān)系的總和。”人總是生活在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系當(dāng)中。人的社會(huì)性，規(guī)定了個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中角色的承擔(dān)性以及相關(guān)社會(huì)義務(wù)的履行性。作為責(zé)任主體的人，怎樣有道德、負(fù)責(zé)任地為人處世，真正成為一個(gè)社會(huì)人，是責(zé)任主體對(duì)在特定社會(huì)關(guān)系中應(yīng)承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)的理性選擇和自覺(jué)遵從。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于主體社會(huì)責(zé)任的思想博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“人而無(wú)信，不知其可也”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”等等，從人際倫理、職業(yè)倫理、交往倫理方面對(duì)主體所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行了大量闡述，凸顯出社會(huì)性規(guī)定對(duì)主體在社會(huì)層面上的責(zé)任倫理要求。

　　繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)層面上的責(zé)任意識(shí)，就是要求主體具備一種對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。越是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，主體的社會(huì)責(zé)任越發(fā)凸顯其現(xiàn)代價(jià)值。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的社會(huì)責(zé)任倫理資源，著力培育社會(huì)責(zé)任意識(shí)，能夠有效引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立內(nèi)心的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)信念，培育作為社會(huì)人應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任倫理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修齊治平”的人格實(shí)踐，體現(xiàn)為在個(gè)人層面上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

　　“克明俊德”“為政以德”。個(gè)體生命之所以有意義，就在于生命個(gè)體在對(duì)道德和人格的追求中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)既體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家、社會(huì)和家庭的責(zé)任情懷與責(zé)任精神，更內(nèi)在體現(xiàn)為對(duì)生命個(gè)體的責(zé)任意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，修身立德、向上向善一直以來(lái)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體責(zé)任倫理的要求。“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”，這就把對(duì)道德的追求作為人生的終極目標(biāo);“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先強(qiáng)調(diào)的就是修身立德，對(duì)自我品行的修身，對(duì)自我責(zé)任的修身，對(duì)真善美追求的修身，等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體圣賢人格的追求，成為千百年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士孜孜以求的生命價(jià)值責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

　　繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個(gè)人層面上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就是要求主體在人格養(yǎng)成、心性修為上追求和養(yǎng)成一種“人皆可為堯舜”的理想人格，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，對(duì)自我培育起一種從“小我”到“真我”的責(zé)任倫理，具備一種對(duì)自己負(fù)責(zé)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易原則侵襲下的主體，面臨著道德滑坡和信念缺失的現(xiàn)代性問(wèn)題，如何恪守心中的道德律令，如何堅(jiān)守自己的道德底線，如何回答習(xí)近平總書記指出的“我是誰(shuí)，為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)”三個(gè)命題追問(wèn)，進(jìn)而在報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的生活世界中實(shí)現(xiàn)人格的完善、道德的提升、自由而全面發(fā)展的意義世界，是個(gè)體生命價(jià)值的終極意義所在，這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化責(zé)任倫理在個(gè)體層面的根本要求。■

　　(作者單位：湖南省社會(huì)科學(xué)院)